{"id":4678,"date":"2024-03-23T06:56:51","date_gmt":"2024-03-23T11:56:51","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=4678"},"modified":"2024-03-19T15:05:44","modified_gmt":"2024-03-19T20:05:44","slug":"ensayo-orwell-o-la-anticipacion-carlos-torres-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/ensayo-orwell-o-la-anticipacion-carlos-torres-2\/","title":{"rendered":"Ensayo | Orwell o la anticipaci\u00f3n | Carlos Torres"},"content":{"rendered":"

Carlos Torres<\/strong><\/h4>\n

(Segunda parte y final)<\/strong><\/h4>\n

Los admiradores incondicionales de Kundera<\/strong>, que son muchos, incluido una parte de m\u00ed, pueden alegar que a su favor que la pasi\u00f3n por el tema (la novela trascendente o aut\u00e9ntica o genial o continuadora de una tradici\u00f3n progresista), as\u00ed como los dem\u00e1s elementos laudables, certeros y visionarios del ensayo \u201cLa desprestigiada herencia de Cervantes\u201d, bastan para nulificar el presunto error de dial\u00e9ctica se\u00f1alado aqu\u00ed.<\/p>\n

Pero este mismo error o falta de rigor dial\u00e9ctico se repite en el multialudido ensayo de Kundera cuando este afirma: \u201cCuando Dios abandona lentamente el lugar desde donde hab\u00eda dirigido el Universo y su orden de valores, separado el bien y el mal y dado un sentido a cada cosa, don Quijote sali\u00f3 de su casa y ya no estuvo en condiciones de reconocer el mundo. Este, en ausencia del juez supremo, apareci\u00f3 de pronto en una dudosa ambig\u00fcedad; la \u00fanica Verdad divina se descompuso en cientos de verdades relativas que los hombres se repartieron. De este modo naci\u00f3 el mundo de la Edad Moderna y con \u00e9l la novela, su imagen y modelo.\u201d<\/p>\n

\u00bfAcaso no el binomio indisoluble S\u00f3crates-Plat\u00f3n<\/strong> hab\u00eda postulado en los primeros Di\u00e1logos<\/em> plat\u00f3nicos que, incluso con la presencia de un Dios tan un\u00edvoco como el de la Edad Media, el conocimiento cient\u00edfico (l\u00e9ase filos\u00f3fico) se descompon\u00eda en una multitud de verdades parciales, relativas, de suma utilidad para la vida pr\u00e1ctica y espiritual del individuo, mientras que la verdad absoluta era remitida a una especie de imposible que s\u00f3lo otras instancias del conocimiento, como el arrebato m\u00edstico o ciertas drogas rituales, pueden entrever?<\/p>\n

Al respecto, es necesario acudir a una prosa po\u00e9tica de Marguerite Yourcenar<\/strong>, contenida en su libro Fuegos<\/em>, para confirmar el aporte de S\u00f3crates-Plat\u00f3n; ello bajo la advertencia de que, cuando consignamos el t\u00e9rmino \u201cprosa po\u00e9tica\u201d estamos refiri\u00e9ndonos justamente a un tipo de escritura que quiere \u2014y logra\u2014 acrisolar los poderes visionarios de la poes\u00eda con la capacidad dial\u00e9ctica de la prosa. La autora recrea el \u00faltimo d\u00eda de S\u00f3crates.<\/p>\n

Veamos: \u201cMas ya las palabras no se escapaban sino con pesar de aquella boca serena; sin duda, el sabio comprend\u00eda que la \u00fanica raz\u00f3n de ser de sus pasos por el Discurso, que \u00e9l hab\u00eda recorrido incansablemente durante toda su vida, era conducir hasta el borde del silencio donde late el coraz\u00f3n de los dioses.\u201d<\/p>\n

Pero dejando a un lado estos bizantinismos literarios o filos\u00f3ficos, lo cierto es que los p\u00e1rrafos citados de Kundera contienen, repito otra vez, gruesos errores de apreciaci\u00f3n respecto de Orwell.<\/p>\n

Veamos: \u201cDice Kundera: \u201cEn las novelas de Kafka<\/strong>, Hasek<\/strong>, Musil<\/strong> y Broch<\/strong>, el monstruo llega del exterior y se llama Historia.\u201d Y advierte luego, en el p\u00e1rrafo siguiente: \u201c\u00a1Pero no deben leerse sus novelas como una profec\u00eda social y pol\u00edtica, como un Orwell anticipado!\u201d Resulta obvio que cuando escribi\u00f3 la primera de estas dos frases olvid\u00f3, por alguna raz\u00f3n que no es \u00fatil averiguar, puesto que aqu\u00ed no se habla de Kundera, y ni siquiera de Orwell, sino (que la Rep\u00fablica de las Letras me exonere) de la Historia, olvid\u00f3 a Orwell por una especie fugaz de lapsus<\/em>, pero la presencia intelectual de Orwell se impuso unos pocas l\u00edneas despu\u00e9s, s\u00f3lo para ser remitida esa presencia a un plano subalterno, no art\u00edstico, no novel\u00edstico.<\/p>\n

En este punto, es conveniente acotar que, siempre en los mismos p\u00e1rrafos transcritos, cuando Kundera menciona \u201clo que solamente una novela puede descubrir\u201d, est\u00e1 refiri\u00e9ndose a un comentario de Hermann Broch<\/strong> citado en el mismo ensayo (\u201cLa desprestigiada herencia de Cervantes\u201d) que reza: \u201cDescubrir lo que s\u00f3lo una novela puede descubrir es la \u00fanica raz\u00f3n de ser de una novela\u201d, aserto que Kundera vincula con su propia propuesta previa, incluida en el inicio del mismo p\u00e1rrafo, de que \u201cLa novela acompa\u00f1a constante y fielmente al hombre desde el comienzo de la Edad Moderna. La \u2018pasi\u00f3n de conocer\u2019 (que Husserl<\/strong> considera como la esencia de la espiritualidad europea) se ha adue\u00f1ado de ella para que escudri\u00f1e la vida concreta del hombre y la proteja contra \u2018el olvido del ser\u2019; para que mantenga \u2018el mundo de la vida\u2019 bajo una iluminaci\u00f3n perpetua.\u201d<\/p>\n

Esto es incontrovertible, irreprochable, l\u00edmpido, pragm\u00e1tico, pero tambi\u00e9n se aplica a la obra de Orwell. Sin embargo, mantengamos el orden secuencial de los p\u00e1rrafos de Kundera citados y vueltos a citar, y regresemos al concepto de que \u201cEn las novelas de Kafka, Hasek, Musil y Broch, el monstruo llega del exterior y se llama Historia\u201d, as\u00ed como la recomendaci\u00f3n de que \u201cno deben leerse sus novelas como una profec\u00eda social y pol\u00edtica, como un Orwell anticipado\u201d (!) Por supuesto que compartimos u obedecemos esta \u00faltima prescripci\u00f3n, puesto que se trata de otro tipo de alta literatura. En lo que no coincido con Kundera es en su decreto de que: \u201cLo que nos dice Orwell pudo decirse igualmente (o quiz\u00e1 mejor) en un ensayo o un panfleto.\u201d<\/p>\n

En Rebeli\u00f3n en la granja<\/em> y en 1984<\/em>, tambi\u00e9n el monstruo llega del exterior y se llama Historia. En Rebeli\u00f3n en la granja<\/em> ya est\u00e1 operando \u201cel m\u00e1s fr\u00edo de los monstruos fr\u00edos, el Estado\u201d (Nietzsche<\/strong>), no \u00fanicamente en su trama, que es una caricatura feroz, antes que una fabulaci\u00f3n del r\u00e9gimen estalinista, cuyo politbur\u00f3 est\u00e1 conformado por cerdos, puesto que el pr\u00f3logo (titulado \u201cLa libertad de prensa\u201d) de Rebeli\u00f3n en la granja<\/em> (escrita en 1943) el autor anticipa \u2014no como profec\u00eda, sino como testimonio\u2014 una de las tesis centrales de 1984<\/em> (escrita en 1948): que los l\u00edderes de las superpotencias supuestamente enemigas o antit\u00e9ticas son c\u00f3mplices en el delito mayor contra la humanidad, que es el de sostener guerras entre s\u00ed, guerras controladas o \u201cconvencionales\u201d (\u00a1qu\u00e9 t\u00e9rmino tan apropiado!) con el prop\u00f3sito de someter a las propias poblaciones respectivas en un estado de alerta permanente, de miedo generalizado, que permita a la c\u00fapula dirigente sostenerse en el poder, un poder por el poder mismo, ya no como en \u00e9pocas pret\u00e9ritas un poder para gozar de canonj\u00edas y privilegios, sino un poder m\u00e1s o menos asc\u00e9tico \u2014aunque no exento de comodidades\u2014 cuyo placer principal consiste en mandar y humillar, cuyo objetivo trascendente es la permanencia de un sistema totalitario basado en el terror, no hereditario, sino sustentado por aquellos elementos de la poblaci\u00f3n que manifiestan total adscripci\u00f3n al mecanismo imperante, plet\u00f3rico de estruendo y de furia, de simulaci\u00f3n que, bajo un intenso proceso de lavado cerebral, convence a sus oficiantes de que su actuaci\u00f3n es justa y verdadera, aunque la parte consciente de su cerebro admita que su metodolog\u00eda est\u00e1 basada en la mentira y la traici\u00f3n: el doblepensar<\/em>.<\/p>\n

Si bien es cierto que al momento de ser escrita Rebeli\u00f3n en la granja<\/em> Inglaterra y Rusia eran aliados contra el nazismo, tambi\u00e9n es verdadero que los sectores pensantes de Inglaterra estaban enterados de las atrocidades cometidas por el estalinismo. Incluso se podr\u00eda conjeturar que la intelectualidad brit\u00e1nica avizoraba la proximidad de la guerra fr\u00eda, la repartici\u00f3n del mundo en dos grandes bloques presuntamente antag\u00f3nicos en lo ideol\u00f3gico. Lo interesante del caso es que una vez terminada Rebeli\u00f3n en la granja<\/em>, Orwell encontr\u00f3 dificultades sorprendentes para ver publicada esta novela en su patria, Inglaterra.<\/p>\n

Uno de sus posibles editores, el \u00fanico que le hab\u00eda dado esperanzas a Orwell respecto de la publicaci\u00f3n de Rebeli\u00f3n en la granja<\/em>, le escribi\u00f3 esta denegaci\u00f3n: \u201cDebo hablarle de la desfavorable reacci\u00f3n que me fue transmitida por un importante funcionario del Ministerio de Informaci\u00f3n respecto de Rebeli\u00f3n en la granja<\/em>. Reconozco que su opini\u00f3n me ha dado elementos para modificar mi actitud inicial. He comprendido todo lo peligroso que puede ser publicarlo ahora, pues si la f\u00e1bula tuviera como blanco a los dictadores y las dictaduras en general, la publicaci\u00f3n no ser\u00eda mal vista, pero dado que el relato sigue con tan notoria fidelidad el curso hist\u00f3rico de la Rusia de los soviets y de sus dos dictadores que resulta por dem\u00e1s evidente que la an\u00e9cdota alude sin lugar a dudas a aquel pa\u00eds, excluyendo todo otro r\u00e9gimen dictatorial. Adem\u00e1s, resulta por dem\u00e1s ofensivo que la casta dominante de la f\u00e1bula sea la de los cerdos. Una elecci\u00f3n semejante puede ser ofensiva de modo especial para quienes sean un tanto susceptibles como sabemos que es el caso de los rusos.\u201d<\/p>\n

Despu\u00e9s de un asombrado an\u00e1lisis de las muchas paradojas que vivi\u00f3 su patria en esos tiempos de plena guerra mundial, an\u00e1lisis en el que se vislumbra el car\u00e1cter t\u00e1cito de una ortodoxia no escrita, sino asumida por fuertes temores sobre un presente infernal, ca\u00f3tico, ortodoxia retr\u00f3grada, claudicante, a la que sucumben precisamente los sectores m\u00e1s calificados para combatirla, los liberales y los intelectuales, Orwell concluye as\u00ed su pr\u00f3logo a La rebeli\u00f3n en la granja<\/em>: \u201cSobradamente, conozco las razones por las que los intelectuales de nuestro pa\u00eds demuestran su cobard\u00eda y deshonestidad. He sufrido en carne propia las consecuencias de los argumentos con los que pretenden justificarse. Creo que ser\u00eda mejor para todos que cesaran en sus desatinos y pasaran a defender la libertad contra el fascismo. Porque si la libertad vale de algo, es por el derecho que otorga de poder decirles a los dem\u00e1s lo que no desean o\u00edr. Confusamente adscrita a esta doctrina la gente act\u00faa seg\u00fan lo que ella le dicta. De momento en nuestro pa\u00eds \u2014no ha sido as\u00ed en la republicana Francia o en Estados Unidos de hoy\u2014 los liberales sienten temor a la libertad y los intelectuales no trepidan en degradar la inteligencia: es como una preocupada llamada de atenci\u00f3n sobre estos hechos por los que he escrito este pr\u00f3logo.\u201d<\/p>\n

En 1948, apenas cinco a\u00f1os despu\u00e9s de haber escrito esto, ya inscrito en la terrible Era At\u00f3mica, Orwell avizor\u00f3 un mundo mucho m\u00e1s enfermo: desahuciado; un mundo en el que Estados Unidos, Am\u00e9rica e Inglaterra conformaban un superestado (Ocean\u00eda), en guerra perpetua contra uno de los dos superestados restantes, Eurasia (que inclu\u00eda a Francia) y Asia Oriental, todos regidos por un mismo sistema de socialismo falso, enemigos y c\u00f3mplices, tanto por cambiar incesantemente de alianza (Eurasia y Ocean\u00eda contra Asia Oriental; Ocean\u00eda y Asia Oriental contra Eurasia), como por sostener ese tipo de guerras localizadas en fronteras convencionales, m\u00e1s o menos movedizas; guerras en las que sucumben cientos de miles de la despreciada poblaci\u00f3n proletaria; guerras que sirven para mantener al interior de cada una de las tres superpotencias una dictadura radical, que subsume en la irracionalidad absoluta a los tres sectores de la sociedad: los dirigentes, los operarios y los proles<\/em>.<\/p>\n

Por supuesto que Un mundo feliz<\/em>, de Aldous Huxley<\/strong>, viene a complementar esta visi\u00f3n atroz del futuro mundial. No es el caso analizar similitudes y diferencias entre 1984<\/em> y Un mundo feliz<\/em>; baste decir que, por el singular hecho de que ambas antiutop\u00edas de mediados del siglo xx hayan sido escritas por sendos ingleses, herederos, por as\u00ed decirlo, de la Revoluci\u00f3n industrial, del positivismo, se hace posible la idea de que, sin menoscabar los poderes visionarios de estos dos escritores, as\u00ed como tampoco su plausible preocupaci\u00f3n human\u00edstica (de signo ecum\u00e9nico, si vale la pena a\u00f1adir este adjetivo), es precisamente el avance tecnol\u00f3gico de Inglaterra el que hace aparecer ah\u00ed primeramente las tendencias esclavizantes del aparato tecnol\u00f3gico; tendencias fortalecidas por el positivismo, el cual, en palabras del fil\u00f3sofo mexicano Samuel Ramos<\/strong>, por \u201csu contenido naturalista lo predestina a descender de grado \u00e9tico en la mente popular hasta reducirse a una filosof\u00eda del sentido com\u00fan y una justificaci\u00f3n del ego\u00edsmo instintivo\u201d.<\/p>\n

Pero prosigamos con el an\u00e1lisis de las palabras transcritas de Kundera: \u201cEn las novelas de Kafka, Hasek, Musil y Broch, el monstruo llega del exterior y se llama Historia; ya no se parece al tren de los aventureros; es impersonal, ingobernable, incalculable, ininteligible \u2014nada se le escapa\u201d.<\/p>\n

En 1984<\/em>, el m\u00e1s fr\u00edo de los monstruos fr\u00edos, el Estado, tambi\u00e9n es impersonal, ingobernable, incalculable, pero no es ininteligible; al contrario, el propio monstruo se encarga de hacerse completamente di\u00e1fano a los que, como el protagonista, Winston Smith, intuye la perversidad del r\u00e9gimen que lo domina y al que sirve como operador. Pero la manera en que hace llegar este conocimiento esencial a sus v\u00edctimas, sus condenados, es absolutamente diab\u00f3lica: les hace creer que hay un movimiento revolucionario, encabezado por un tal Goldstein, que ha escrito un libro denunciatorio del sistema de Ocean\u00eda, libro que deposita sus esperanzas de revoluci\u00f3n en la clase proletaria, a la que el propio Estado de Ocean\u00eda le proporciona alcohol, pornograf\u00eda, arte y propaganda mediatizadas por el Estado, as\u00ed como racionamiento alimenticio, de ropa y alojamiento, pero tambi\u00e9n libertad sexual, capacidad de reproducci\u00f3n poblacional, seguro el Estado de que tal r\u00e9gimen estricto y libertino incapacita al proletariado para alcanzar lucidez sobre el sistema que lo esclaviza. Lo demon\u00edaco es que el propio Estado dictatorial es el que ha redactado dicho libro, con el objetivo de que sirva de atractivo para aquellos elementos del aparato gubernamental que, como Winston Smith, muestren descontento y clarividencia respecto de la composici\u00f3n y el comportamiento irracional (irracional dentro de su minuciosa complejidad) de la dictadura entronizada.<\/p>\n

Hubiera sido m\u00e1s conveniente, a la manera lapidaria de Nietzsche, decretar: Kundera se equivoca respecto de Huxley, pero no soy el m\u00e1rtir del conocimiento vitalista que es Nietzsche y el asunto merec\u00eda un poco de an\u00e1lisis.<\/p>\n

\"\"Carlos Torres<\/strong> (San Andr\u00e9s Tuxtla, 1949-Chetumal, 2020). Particip\u00f3 durante tres d\u00e9cadas en el movimiento literario quintanarroense. Public\u00f3 el poemario Canci\u00f3n de la luz para tus ojos<\/em>, el conjunto de relatos Los arrebatados cuentos mutuos<\/em>, el libro de ensayos Nueve voces<\/em> y el libro de periodismo cultural La siega<\/em>.<\/p>\n

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