\u201cM\u00e1s que como motivo de una experiencia m\u00edstica, Dios surge en la poes\u00eda de Trakl como un fen\u00f3meno natural, o mejor: como un s\u00edmbolo natural, que se impone con la evidencia de los otros fen\u00f3menos (o s\u00edmbolos) naturales. En lugar de m\u00edstica, la de Trakl aparece como una experiencia metaf\u00edsica, entendiendo por ella toda visi\u00f3n centrada en el mundo del esp\u00edritu. Ser\u00eda una contemplaci\u00f3n metaf\u00edsica del universo y sus s\u00edmbolos.\u201d<\/p>\n
Imposibilitados de detenernos \u2013como s\u00ed ha podido hacerlo la abundant\u00edsima bibliograf\u00eda pasiva con que cuenta nuestro poeta desde los inicios mismos de su creaci\u00f3n\u2013, en tan breves reflexiones, en el esclarecimiento de la pertenencia del poeta al simbolismo y el expresionismo; en la significaci\u00f3n dentro de su poes\u00eda y de su teatro de personajes como Sebasti\u00e1n, Helian, Elis, el Nonato, los Nietos, los \u00e1ngeles, Kaspar Hauser, el Solitario, el Muerto, Don Juan, Barrab\u00e1s; en la simbolog\u00eda de los colores y del atardecer, la noche y la luz, as\u00ed como de otros elementos naturales que se reiteran en diferentes textos, e igualmente imposibilitados de ahondar en ninguna de las m\u00faltiples problem\u00e1ticas de esta obra, entre ellas la ruptura y la continuidad que representa con relaci\u00f3n a la tradici\u00f3n occidental, y en particular la coetaneidad del poeta con el modernismo hispanoamericano y sus semejanzas y diferencias con autores como Rub\u00e9n Dar\u00edo<\/strong> o Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva<\/strong>, por ejemplo, con quienes tiene m\u00e1s de un rasgo com\u00fan, hemos intentado en estas p\u00e1ginas aproximarnos, siquiera sea de un modo fugaz, a la delicad\u00edsima palabra de esta poes\u00eda de tan intenso y aut\u00e9ntico sufrimiento y nihilismo desesperanzado, esc\u00e9ptica y triste, de paisajes sombr\u00edos y cantos de muerte y dolor, de culpa irredenta y de im\u00e1genes inapresables, y sin embargo capaces de iluminarnos la realidad y despertar en nosotros la avidez por la vida del esp\u00edritu, tan vilipendiada hoy por las fuerzas fan\u00e1ticas y desestructuradoras de la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n Toda experiencia \u00edntima con la gran poes\u00eda habr\u00e1 de traernos siempre, cualesquiera que sean los presupuestos te\u00f3ricos y las vivencias del autor, la posibilidad de rehacer nuestras vidas en una dimensi\u00f3n m\u00e1s alta y m\u00e1s plena.<\/p>\n Para terminar, leamos el poema \u201cCanci\u00f3n de Occidente\u201d, plet\u00f3rico de una extraordinaria fuerza en la rememoraci\u00f3n de la Historia y del entorno natural en su belleza vivificante, ejemplo de la m\u00e1s genuina poes\u00eda:<\/p>\n CANCI\u00d3N DE OCCIDENTE<\/strong><\/p>\n Oh aleteo nocturno del alma: <\/em><\/p>\n nosotros, pastores, un d\u00eda march\u00e1bamos <\/em><\/p>\n a lo largo de bosques ensombrecidos, <\/em><\/p>\n y nos segu\u00edan el rojo venado, la flor verde<\/em><\/p>\n y el murmurante manantial <\/em><\/p>\n humildemente. <\/em><\/p>\n Oh los antiqu\u00edsimos sones del grillo, <\/em><\/p>\n
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Enrique Sa\u00ednz<\/strong> (La Habana, Cuba, 1941-1921). Autor de numerosos libros de ensayos, entre los que figuran Trayectoria po\u00e9tica y cr\u00edtica de Regino Boti<\/em>, Ensayos cr\u00edticos<\/em>, La obra po\u00e9tica de Cintio Vitier<\/em>, Indagaciones<\/em> y La poes\u00eda de Virgilio Pi\u00f1era: ensayo de aproximaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n