{"id":3726,"date":"2023-10-22T06:37:50","date_gmt":"2023-10-22T11:37:50","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=3726"},"modified":"2023-10-22T10:02:20","modified_gmt":"2023-10-22T15:02:20","slug":"ensayo-proust-el-inasible-carlos-torres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/libros\/ensayo-proust-el-inasible-carlos-torres\/","title":{"rendered":"Ensayo | Proust, el inasible | Carlos Torres"},"content":{"rendered":"

Carlos Torres<\/strong><\/h4>\n

A manera de an\u00e9cdota: cerca de veinte a\u00f1os me tom\u00f3 leer En busca del tiempo perdido<\/em>, la inmensa novela de Marcel Proust \u00a0(Par\u00eds, 10 de julio de 1871\u201318 de noviembre de 1922), inmensa no s\u00f3lo por constar en las ediciones actuales de siete gruesos tomos, sino por su calidad inigualable.<\/p>\n

La raz\u00f3n de esta demora, adem\u00e1s de mi c\u00e9lebre pereza, es que cuando me fue prestado el primer tomo (Por el camino de Swann<\/em>), all\u00e1 por los primeros a\u00f1os de los setenta, no hab\u00eda sido traducida la totalidad de esta obra al espa\u00f1ol, al menos en la editorial que hab\u00eda publicado ese primer tomo referido.<\/p>\n

(Los subsecuentes son: A la sombra de las muchachas en flor<\/em>, El mundo de Guermantes<\/em>, Sodoma y Gomorra<\/em>, La prisionera<\/em>, La Fugitiva<\/em> y El tiempo recobrado<\/em>.)<\/p>\n

Luego, hacia 1987, andando con mi esposa en un supermercado, vi entre otros muchos libros algunos de los siete tomos, y los compramos\u2026 para beneficio de mi esposa, que fue quien empez\u00f3 a leerlos con fervor y a gestionar que en la Ciudad de M\u00e9xico le fuesen comprados los dos que faltaban de ese lote comprado en el supermercado. Yo andaba por ese tiempo demasiado aturdido como para adentrarme en esa excelsa novela; lo mismo me pas\u00f3 con el primer intento de leer As\u00ed hablaba Zaratustra<\/em>: no ten\u00eda yo la capacidad intelectual ni moral para entenderlo y asumirlo.<\/p>\n

Unos dos a\u00f1os despu\u00e9s, no cuando el destino, sino cuando mi torpeza me separ\u00f3 de esa mujer, me llev\u00e9 los siete tomos a mi nueva morada de neosoltero\u2026 y aquello fue precisamente el deslumbramiento y la devoci\u00f3n que no me abandonan incluso ante la sola menci\u00f3n del nombre Proust. Entre otras causas, porque me vi reflejado en el narrador, especialmente por sus dram\u00e1ticos celos y sobre todo por su incapacidad para llevar una relaci\u00f3n tranquila con su pareja.<\/p>\n

Pues bien, estos antecedentes, quiz\u00e1 demasiado personales, o m\u00e1s bien por ser demasiado personales, me permiten darle cabida a la ira cuando leo aut\u00e9nticas brutalidades sobre la vida, la obra y la personalidad de este escritor.<\/p>\n

Dos casos: una nota del mexicano Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Blanco, publicada en la revista de los chetumale\u00f1os Nexos<\/em>, pero que quiz\u00e1 pase a ser parte de la nonata antolog\u00eda de lo que no se debe hacer en los terrenos de la cr\u00edtica literaria.<\/p>\n

La posici\u00f3n de Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Blanco (un francotirador que, por cierto, a veces le atina al blanco), es de absoluta irreverencia, t\u00edpica del iconoclasta incorregible, que busca m\u00e1s sorprender que agradar o interesar.<\/p>\n

No vale la pena rese\u00f1ar las opiniones de Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Blanco sobre la obra maestra de Proust; ello implicar\u00eda contaminarnos de estolidez.<\/p>\n

El otro caso, que s\u00ed merece un comentario un poco m\u00e1s extenso que el inmediato anterior, es la biograf\u00eda sobre Proust de Ghislaine de Diesbach, premiada por los franceses m\u00e1s porque pretende desmitificar a Proust que por su calidad literaria.<\/p>\n

En otras palabras, y aunque suene parad\u00f3jico, me parece que para los franceses, esos indagadores exhaustivos de la verdad a trav\u00e9s de la raz\u00f3n (y nada m\u00e1s que la raz\u00f3n), les resulta c\u00f3modo que alguien se atreva a bajar de su pedestal a la figura m\u00e1s ilustre de su literatura, porque de tal manera ellos, los franceses que premiaron a De Diesbach, se sienten m\u00e1s cercanos a lo demasiado humano de Proust\u2026 o tal vez superiores a este, en algunos aspectos.<\/p>\n

Ghislaine de Diesbach escribe su biograf\u00eda desde una \u00f3ptica absolutamente fresa. Seg\u00fan \u00e9l, a Proust le interesaba sobremanera trascender, en el sentido fresa de la palabra. O sea, convirti\u00e9ndose en un c\u00e9lebre escritor, o al menos permaneciendo en el recuerdo de la gente.<\/p>\n

Por otro lado, este bi\u00f3grafo parece bastante irritado porque Proust vest\u00eda estrafalariamente, porque acud\u00eda de \u00faltima hora a las reuniones de la alta sociedad parisina, porque manipulaba a sus amigos, porque durante d\u00e9cadas fue obsequioso con el conde Robert de Montesquieu.<\/p>\n

En fin, tal como apunta Juan Garc\u00eda Ponce en su c\u00e9lebre pol\u00e9mica contra Mario Vargas Llosa que tuvo como tema a Georges Bataille, los hombres normales no debieran escribir sobre conductas anormales. Por ello, precisamente Bataille pudo incluir en su libro de ensayos La literatura y el mal<\/em>, un estudio profundo sobre la personalidad de Proust, en el que apunta que a ciertos autores inclinados al mal lo mejor es calificarlos como due\u00f1os de una hipermoral que ni siquiera sospechan los defensores de la moral convencional.<\/p>\n

En este sentido, aparte de ciertos testimonios de sus contempor\u00e1neos, la propia gran novela de Proust, espec\u00edficamente en el \u00faltimo tomo, demuestra fehacientemente que su autor era ya, luego de consumir su vida (literalmente hablando) escribiendo su magna obra, due\u00f1o ya de una hipermoral, de una supremac\u00eda del esp\u00edritu sobre las exigencias de la carne y del ego.<\/p>\n

Si bien es cierto que la puerta del Infierno dantesco ostenta el letrero \u201cOh los que entr\u00e1is aqu\u00ed, perded toda esperanza\u201d, en el p\u00f3rtico virtual de la Rep\u00fablica de las Letras debe haber otro que diga \u201cNo se lee impunemente.\u201d<\/p>\n

Esta especie de dogma literario tiene su m\u00e1s profuso ejemplo en la obra de Proust. Quien haya transitado al menos por En busca del tiempo perdido<\/em>, se hallar\u00e1 irremediablemente inmerso para siempre en un mundo exuberante de estudios, comentarios, alusiones\u2026 y biograf\u00edas.<\/p>\n

Uno de los momentos m\u00e1s comentados de esta novela monumental es el de la magdalena y el t\u00e9. Sin embargo, pocos son los cr\u00edticos que profundizan en el evento. Para la mayor\u00eda de ellos, se trata de un artificio ret\u00f3rico que justifica el caudal de recuerdos n\u00edtidos, minuciosos, exaltados, que campean en la obra. Pero seg\u00fan mi parecer, se trata nada menos que de una iluminaci\u00f3n al estilo budista.<\/p>\n

En otras palabras, esa cascada tumultuosa de recuerdos especiosos y deslumbrantes es el resultado de una larga b\u00fasqueda espiritual, en la que los placeres y los d\u00edas, las muchachas y muchachos, la figura tutelar y obsesionante de la madre, la imposibilidad de escribir magistralmente, la homosexualidad, los amigos, el mar, las iglesias, el sadismo, y en fin, todo el mundo de las sensaciones, de las figuraciones, de la naturaleza, la psiquis, la cultura, la m\u00fasica, son pasados por el tamiz de una conciencia \u00e1vida de alcanzar el absoluto, que en primera instancia es una lucidez sobrehumana (tal como dicen que les acontece a los iniciados en el budismo que logran alcanzar la iluminaci\u00f3n), y a partir de ella la recuperaci\u00f3n detallad\u00edsima del pasado personal a trav\u00e9s del arte.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Uno de los poqu\u00edsimos comentaristas que ha sabido aquilatar la importancia de ese momento es Abel Posse, que public\u00f3 en Exc\u00e9lsior<\/em> (14 de noviembre de 1999) el ensayo \u201cMarcel Proust y Hermann Broch. A contraolvido\u201d. Nos permitiremos citarlo en extenso, pues tambi\u00e9n advertimos en sus largos p\u00e1rrafos la intensidad que a Abel Posse le despierta ese momento estelar ya no s\u00f3lo de la literatura, sino de la psiquis occidental:<\/p>\n

\u201cEl 1\u00b0 de enero de 1909, un hombre social y literariamente bastante desprestigiado lleg\u00f3 al atardecer a su departamento en el 102 del Boulevard Hausmann y pidi\u00f3 una taza de t\u00e9 para reconfortarse del fr\u00edo de la calle. Su mucama C\u00e9line le inst\u00f3 a comer al menos una madelaine que \u00e9l, obediente, sumergi\u00f3 en el t\u00e9. Se repos\u00f3 en el sill\u00f3n y como si el sabor dulce y el t\u00e9 se hubiesen combinado con el efecto de un alucin\u00f3geno, el hombre sinti\u00f3 que era agradablemente proyectado a su pasado, a una feliz ma\u00f1ana de infancia, en casa de su abuela. Ese sabor hab\u00eda desencadenado una memoria profunda, libre, po\u00e9tica, m\u00e1s all\u00e1 de todo esfuerzo racional, de recordaci\u00f3n provocada para una \u2018visita al pasado\u2019. Ese hombre enfermo y cansado encontraba por fin el camino est\u00e9tico que hab\u00eda acechado a lo largo de toda su vida de artista que no encuentra su voz. Era la memoria profunda, bergsoniana, la que ahora guiaba su destino de novelista. Por fin se le revelaba esa \u2018forma\u2019 que hab\u00eda esperado durante casi una vida. Aprend\u00eda a caer en lo verdaderamente real de su existencia. Descubr\u00eda que su ser estaba hecho de escurridizo pasado, puro tiempo herido de olvido. Recordar ser\u00e1 revivirse, permanecer. Intuye que s\u00f3lo el arte podr\u00e1 ser el instrumento para remontar el tiempo. Y ese tiempo ser\u00eda una totalidad circular, acr\u00f3nica, donde un episodio de infancia reaparecer\u00eda en un gesto o decisi\u00f3n de la madurez. Todo se transformaba o encontraba sus correspondencias como repitiendo esas leyes f\u00edsicas que mueven el Cosmos.<\/p>\n

Ese hombre, Marcel Proust, daba por fin con la clave intuida. (\u2026) Hab\u00eda bastado ese t\u00e9 que trajo C\u00e9line, donde embebi\u00f3 el trozo de madelaine, como le ense\u00f1ara a hacerlo su t\u00eda en las ma\u00f1anas heladas de la semana de Navidad en el remoto pueblito de Illiers. El novelista larvado, que nunca hab\u00eda encontrado su estilo, ahora lo encontraba. Su estilo ser\u00eda su misma existencia. M\u00e1s a\u00fan: era la existencia que exig\u00eda un estilo narrativo. Ahora ten\u00eda que prepararse a escribir. Escribir no ser\u00eda apartarse en el laborioso ghetto de la est\u00e9tica, sino reencontrar el pasado vivido en su fuente m\u00e1s significativa y profunda. S\u00f3lo tendr\u00eda que estar al acecho, y como bien observar\u00eda Vladimir Nabokov, la actitud de Proust ser\u00eda de all\u00ed en m\u00e1s la del cazador en el bosque de recuerdos. Esto implicaba un renunciamiento, una ascesis. Narrar la vida ya casi le impedir\u00eda vivirla, pero revisitar\u00e1 lo ya vivido y se acercar\u00e1 al misterio de ese \u00bfpara qu\u00e9?, \u00bfpor qu\u00e9? Se prepar\u00f3 para la escritura de la Recherche<\/em> como quien prepara su barca para una navegaci\u00f3n por mares claros y mares tenebrosos. Tal vez hubo en \u00e9l un c\u00e1lculo f\u00e1ustico: entregaba sus a\u00f1os de madurez y de enfermedad, pero de alg\u00fan modo reconquistaba los de la juventud brillante, al menos en el espacio ilusorio de la escritura.\u201d<\/p>\n

En efecto, uno de los factores m\u00e1s decisivos del embelesamiento que nos produce En busca del tiempo perdido<\/em> es la morosidad (\u201cpensamiento en el que la mente se entretiene cuando tendr\u00eda que rechazarlo\u201d; as\u00ed defina la cautelosa Teolog\u00eda a la morosidad) con que el autor describe diversos paisajes y diferentes actitudes psicol\u00f3gicas.<\/p>\n

Para ello, Proust no duda en construir enormes p\u00e1rrafos que requieren muchas p\u00e1ginas para alcanzar un punto y aparte; y dentro de tales p\u00e1rrafos, monstruosos par\u00e9ntesis que tambi\u00e9n se extienden a lo largo de varias p\u00e1ginas, dentro de esos ingentes p\u00e1rrafos, y que obligan al lector a regresar al punto en que se abren para retomar el discurso, lo cual constituye m\u00e1s un placer (el placer de la relectura instant\u00e1nea) que una molestia.<\/p>\n

S\u00f3lo en otro libro autobiogr\u00e1fico, que es en realidad un trozo de la historia de Arabia, he observado ese poder de la mirada para retener en la memoria los detalles m\u00e1s nimios (pero tambi\u00e9n refulgentes) de la realidad. Ese libro es Los siete pilares de la sabidur\u00eda<\/em> y su autor es el famoso guerrero ingl\u00e9s Thomas Edward Lawrence, m\u00e1s conocido como Lawrence de Arabia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n T. E. Lawrence tuvo el don de registrar muy minuciosamente su pasado, en este caso su gesta para independizar a la Arabia de los turcos. Borges lo considera un gran escritor. Sin embargo, creo que tuvo un momento semejante al de Proust, en cuanto a iluminaci\u00f3n, en cuanto ser capaz de recordar digamos que fotogr\u00e1ficamente hasta la composici\u00f3n del diferente suelo \u00e1rabe que pis\u00f3 mientras encabezaba la lucha contra los turcos.<\/p>\n

Lo curioso del caso es que, seg\u00fan el psicoan\u00e1lisis, todos tenemos esa capacidad de registrar fielmente los m\u00e1s m\u00ednimos detalles de nuestro entorno, s\u00f3lo que ello acontece en el misterioso reino del subconsciente, de donde suelen extraerse esas v\u00edvidas intuiciones de la realidad por medio de la hipnosis. Pero, mientras tanto, lo que llamamos vida \u201cnormal\u201d no es m\u00e1s que una especie de sue\u00f1o, seg\u00fan los budistas.<\/p>\n

San Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, inscribi\u00f3 en la eternidad una frase que revolotea entre la gente pensante, encendiendo su esp\u00edritu: \u201cAhora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; mas entonces conocer\u00e9 como soy conocido.\u201d El problema es saber con exactitud qu\u00e9 es o d\u00f3nde est\u00e1 ese \u201centonces\u201d.<\/p>\n

\"\"Carlos Torres<\/strong> (San Andr\u00e9s Tuxtla, 1949- Chetumal, 2020). Particip\u00f3 durante tres d\u00e9cadas en el movimiento literario quintanarroense. Public\u00f3 el poemario Canci\u00f3n de la luz para tus ojos<\/em>, el conjunto de relatos Los arrebatados cuentos mutuos<\/em>, el libro de ensayos Nueve voces<\/em> y el libro de periodismo cultural La siega<\/em>.<\/p>\n

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Ensayo | La palabra y el silencio: sobre la poes\u00eda de Nicol\u00e1s Guill\u00e9n | Enrique Sa\u00ednz<\/a><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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