{"id":3333,"date":"2023-08-13T06:27:46","date_gmt":"2023-08-13T11:27:46","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=3333"},"modified":"2023-08-07T12:28:05","modified_gmt":"2023-08-07T17:28:05","slug":"ensayo-maria-zambrano-entre-la-agonia-y-la-esperanza-enrique-sainz-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/ensayo-maria-zambrano-entre-la-agonia-y-la-esperanza-enrique-sainz-2\/","title":{"rendered":"Ensayo | Mar\u00eda Zambrano entre la agon\u00eda y la esperanza | Enrique Sa\u00ednz"},"content":{"rendered":"

Enrique Sa\u00ednz<\/strong><\/h4>\n

(Segunda parte)<\/strong><\/h4>\n

Zambrano insiste en la importancia que ha tenido para el continente la p\u00e9rdida de la utop\u00eda, ese destino so\u00f1ado que los pensadores y poetas han vislumbrado como la realizaci\u00f3n plena del hombre y, con \u00e9l, de la sociedad.<\/p>\n

Esa es la p\u00e9rdida de lo que ella llama \u201cheroico idealismo\u201d, visible primeramente en la obra de San Agust\u00edn, padre de Europa, en su Civitas Dei<\/em>, Para\u00edso del porvenir que el cristianismo nos prometi\u00f3 desde la misma ca\u00edda de Ad\u00e1n como reivindicaci\u00f3n del Ed\u00e9n del que fuimos expulsados.<\/p>\n

Es significativo que Cioran<\/strong>, ese descre\u00eddo y amargo analista de la cultura, hombre apocal\u00edptico como pocos y, a pesar de su escepticismo radical, admirador de Mar\u00eda Zambrano, insista una y otra vez en sus espl\u00e9ndidos y agudos fragmentos (Cuadernos. 1957-1972<\/em> [1997], Ese maldito yo<\/em> [1987]) en el pecado original, que no es otra cosa que la imantaci\u00f3n de la realidad inmediata en el hombre, la renuncia del conocimiento para llegar al disfrute de lo real sin mediaciones y sin la paciencia que produce la fe.<\/p>\n

Del di\u00e1logo directo con Dios pasamos \u2013leemos como sustrato del pensar zambranista\u2013 a un hedonismo ilimitado, puramente sensorial, irreflexivo, hoy tan evidente en la cultura pop<\/em> y en ciertos excesos de la posmodernidad.<\/p>\n

Esa formidable crisis que hace a Mar\u00eda Zambrano escribir este libro nos lleva a una creciente desesperanza, y de ella hasta la elaboraci\u00f3n de una filosof\u00eda nihilista que alterna en la hora actual, desde los a\u00f1os de la segunda gran guerra, con una cultura tecnol\u00f3gica sin otras pretensiones que el aseguramiento de la vida material de la sociedad y, en el mejor de sus resultados, a un progreso deshumanizado que, sin embargo, comporta un saber cada vez m\u00e1s profundo, pero al mismo tiempo como desentendido del hombre interior, el hombre que anhelaba la ciudad de Dios.<\/p>\n

A la luz de estas lecciones de Mar\u00eda Zambrano, comprendemos que nuestro drama actual, este desamparo metaf\u00edsico que nos angustia d\u00eda a d\u00eda, tiene su origen en un racionalismo a ultranza, actitud ante el conocimiento que ech\u00f3 por tierra las razones del coraz\u00f3n, la raz\u00f3n po\u00e9tica, desde cuya perspectiva pod\u00edamos vislumbrar las preciosas murallas de la ciudad eterna, tan incompresibles para el pensamiento abstracto.<\/p>\n

De todo ello se deriva una filosof\u00eda de la Nada, un escepticismo invalidante, una angustia sin redenci\u00f3n, postulados que cobran extraordinaria fuerza en las obras de pensadores de la talla de Jaspers<\/strong>, Heidegger<\/strong>, Sartre<\/strong>, Marcel<\/strong>, y en escritores como Beckett<\/strong> o los surrealistas.<\/p>\n

En la confesi\u00f3n, ha observado Mar\u00eda Zambrano, asistimos a la transformaci\u00f3n del individuo desde el yo oscuro que habita en \u00e9l hasta el ser transparente que ha alcanzado su unidad en esa transparencia, homolog\u00eda evidente con el Hombre Hist\u00f3rico, hijo del pecado, de proceder sombr\u00edo, que quiere y busca la Ciudad de Dios.<\/p>\n

Para nuestra autora es San Agust\u00edn el pensador que inicia la cultura europea y es en \u00e9l precisamente en quien encontramos las obras que nos abren el camino hacia esa b\u00fasqueda del porvenir.<\/p>\n

Las Confesiones<\/em> y La Ciudad<\/em> de Dios<\/em> est\u00e1n en los inicios de esa nueva sensibilidad, de ese nuevo estilo que llamar\u00edamos Europa, nutrida de cultura cl\u00e1sica y de cristianismo.<\/p>\n

La crisis que nos viene del naturalismo y del liberalismo y que culmina en la guerra mundial desde la cual escribe nuestra pensadora, halla una respuesta insuficiente en el freudismo, al que podemos interpretar m\u00e1s como signo de nuestra angustia que como propuesta de superaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

A prop\u00f3sito del psicoan\u00e1lisis, apunta lo siguiente Mar\u00eda Zambrano: \u201c[\u2026] por falta de buscar ese personaje, el de las \u00faltimas esperanzas de este per\u00edodo, la existencia se hab\u00eda hecho una pesadilla. Una pesadilla de la que remedios como el \u201cfreudismo\u201d, revelaci\u00f3n psicol\u00f3gica, nada pod\u00edan aliviar, porque el psicoan\u00e1lisis v\u00e1lido para el hombre europeo hubiera sido mostrarle aquel que quer\u00eda ser, el que necesitaba ser, que su personaje en sombra rencoroso persegu\u00eda. [\u2026] Lo \u201creprimido\u201d es lo que no somos, es cierto, lo que no vivimos, pero no por haberlo dejado atr\u00e1s, sino por no haberlo alcanzado.\u201d<\/p>\n

En su cr\u00edtica a Freud est\u00e1 presente, con su poderoso dinamismo, la tesis zambranista de la ausencia de utop\u00eda en la cultura europea moderna. El hombre se va haciendo, es un devenir, nos hab\u00eda ense\u00f1ado Ortega<\/strong> en Meditaciones del Quijote<\/em>, libro con lecciones fundamentales para la disc\u00edpula, y en esa idea suya de que el europeo llegara a conocer el que quer\u00eda ser nos parece leer la resonancia fecunda de las ideas del maestro.<\/p>\n

Esa vida por hacerse es, en este libro de Mar\u00eda Zambrano, la manifestaci\u00f3n de esa sed vitalista, carnal, terrestre que, seg\u00fan nos explica la autora, diferencia al europeo del ciudadano de la Grecia cl\u00e1sica por la presencia formadora del cristianismo en su espiritualidad y en su cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

San Agust\u00edn cierra el cap\u00edtulo griego y abre una nueva \u00e9poca en la historia cultural de Occidente, le \u00e9poca de Europa, en cuyos cimientos est\u00e1n sus confesiones y la s\u00edntesis de helenismo y cristianismo.<\/p>\n

Por un lado el racionalismo de la cultura griega alcanza su culminaci\u00f3n en el idealismo alem\u00e1n, desentendido como estaba ese pensamiento de los reclamos m\u00e1s vigorosos del diario existir, resumibles en lo que podr\u00edamos llamar el insaciable anhelo carnal, de sobrevida f\u00edsica, material, para\u00edso de los resucitados en cuerpo, en tanto que los postulados cristianos, hondamente enraizados en el juda\u00edsmo \u2013las otras dos fuentes del mundo occidental, como nos ha recordado T. S. Eliot<\/strong> en algunos de sus l\u00facidos ensayos\u2013,\u00a0 nutren al hombre nuevo y lo forman en esa esperanza.<\/p>\n

En las p\u00e1ginas de La agon\u00eda de Europa<\/em>, en las que Mar\u00eda Zambrano reflexiona acerca de los aportes de San Agust\u00edn a la formaci\u00f3n de esa nueva sensibilidad, en los apartados titulados \u201cLa interioridad\u201d y \u201cEl coraz\u00f3n\u201d, piezas verdaderamente magistrales dentro de su ensay\u00edstica, hallamos los elementos esenciales de la po\u00e9tica zambranista, en especial en la capital significaci\u00f3n que los postulados y aseveraciones del gran maestro africano tienen en sus tesis en torno a la raz\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n

Veamos estas palabras iluminadoras de cuanto venimos diciendo: \u201cEn su soberbia, la cultura europea ha olvidado lo que le deb\u00eda [a \u00c1frica] y ha olvidado tambi\u00e9n este cuidado del coraz\u00f3n, y as\u00ed se le ha ido cerrando. Y se ha vuelto a la situaci\u00f3n del antiguo Imperio Romano, en que el hombre, desalmado bajo la raz\u00f3n y bajo el poder, sent\u00eda la existencia como una pesadilla.\u201d<\/p>\n

El idealismo, ese anhelo de alcanzar un lejano horizonte hist\u00f3rico, la realizaci\u00f3n del hombre sobre la Tierra \u2013la m\u00e1s alta expresi\u00f3n de esa carnalidad, esa terrenalidad constitutiva del europeo, heredada de la visi\u00f3n judeo-cristiana del mundo\u2013, ha venido compulsando a Europa a forjarse una Historia, a realizar la Historia como la b\u00fasqueda de la ciudad de Dios, pero al mismo tiempo para los hombres, construirse un porvenir (revoluci\u00f3n social, concepciones ut\u00f3picas), pero en ese continuo hacer y pensar han venido imponi\u00e9ndose las insuficientes y superficiales miradas del liberalismo y el naturalismo, funestas por sus infecundas y esterilizantes ense\u00f1anzas, como ya apuntamos en p\u00e1ginas anteriores.<\/p>\n

\"\"Enrique Sa\u00ednz (La Habana, Cuba, 1941-2022). Autor de, entre otros libros fundamentales de ensayos cr\u00edticos: Di\u00e1logos con la poes\u00eda<\/em>, La obra po\u00e9tica de Cintio Vitier<\/em>, Indagaciones<\/em>, La poes\u00eda de Virgilio Pi\u00f1era: ensayo de aproximaci\u00f3n<\/em>, Silvestre de Balboa y la literatura cubana<\/em>, La literatura cubana de 1700 a 1790<\/em>, y Trayectoria po\u00e9tica y cr\u00edtica de Regino Boti<\/em>.<\/p>\n

Si le\u00edste este ensayo, tal vez te interese leer:<\/p>\n

Ensayo | Sor Juana, la monja alegre | Carlos Torres<\/a><\/h6>\n

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