{"id":3318,"date":"2023-08-06T06:48:08","date_gmt":"2023-08-06T11:48:08","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=3318"},"modified":"2023-08-06T10:15:24","modified_gmt":"2023-08-06T15:15:24","slug":"ensayo-maria-zambrano-entre-la-agonia-y-la-esperanza-enrique-sainz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/libros\/ensayo-maria-zambrano-entre-la-agonia-y-la-esperanza-enrique-sainz\/","title":{"rendered":"Ensayo | Mar\u00eda Zambrano entre la agon\u00eda y la esperanza | Enrique Sa\u00ednz"},"content":{"rendered":"

Enrique S\u00e1inz<\/strong><\/h4>\n

(Primera parte)<\/strong><\/h4>\n

Las meditaciones de Mar\u00eda Zambrano, en cualquiera de sus temas y propuestas, poseen siempre el sugestivo encanto de una ejemplar claridad y de una sabidur\u00eda engendrada en la pasi\u00f3n, esa fuerza magn\u00edfica que nos mueve a adentrarnos en los problemas y cuestionamientos para hallar una respuesta o una definici\u00f3n esclarecedora.<\/p>\n

Las p\u00e1ginas de su libro La agon\u00eda de Europa<\/em> no son menos hondas y l\u00facidas que las de sus restantes obras, igualmente sustentadas en innumerables lecturas capitales de los grandes maestros del pensamiento occidental y en un pensar propio, muy espa\u00f1ol, cuyas ra\u00edces est\u00e1n en quien fuera el incitador de sus p\u00e1ginas iniciales y autor de Meditaciones del Quijote<\/em> (1914), libro paradigm\u00e1tico de la prosa filos\u00f3fica espa\u00f1ola del siglo xx.<\/p>\n

El estilo de Mar\u00eda Zambrano, de manera espec\u00edfica en los cuatro ensayos que integran La agon\u00eda de Europa<\/em>, est\u00e1 despojado de todo tecnicismo y fluye con una naturalidad que nunca est\u00e1 vac\u00eda de contenidos fundamentales, ni carece de incitaciones para que los lectores vayan integrando consideraciones dis\u00edmiles en torno a los temas que la autora va desarrollando en sus an\u00e1lisis.<\/p>\n

Su pensamiento se nos entrega en una dimensi\u00f3n historicista, como un devenir a trav\u00e9s del tiempo, desde los or\u00edgenes de la conciencia europea, con sus antecedentes en el mundo cl\u00e1sico. Dir\u00edamos que leyendo este libro, asistimos a un riqu\u00edsimo proceso espiritual de integraci\u00f3n-desintegraci\u00f3n de una cultura, con sus causas y consecuencias, visto todo eso desde lo que podr\u00edamos llamar una voluntad de redenci\u00f3n, de enorme importancia en el quehacer de esta mujer \u00fanica.<\/p>\n

Ciertamente, en La agon\u00eda de Europa<\/em>, libro formado por cuatro conferencias \u2013la de igual t\u00edtulo, de 1940, \u201cLa violencia europea\u201d (1941), \u201cLa esperanza europea\u201d (1942) y \u201cLa destrucci\u00f3n de las formas\u201d (1944)\u2013, hay un magisterio trascendentalista en el tono general del estilo y en la filiaci\u00f3n cristiana de sus postulados, en la misma l\u00ednea de Claros del bosque<\/em> (1977), De la aurora<\/em> (1986), Los bienaventurados<\/em> (1990) o Los sue\u00f1os y el tiempo<\/em> (1992).<\/p>\n

Las fechas de escritura de estos ensayos \u2013los a\u00f1os de la Segunda Guerra Mundial y los inmediatamente posteriores a la Guerra Civil Espa\u00f1ola\u2013 nos dicen a las claras que fueron pensados para contribuir con el esclarecimiento y la soluci\u00f3n de una profunda crisis cuyo cuerpo visible era la devastaci\u00f3n de Europa y su fondo era la ruptura, la desestructuraci\u00f3n de un estilo, una manera de pensar y de vivir. Este era un libro necesario, vital, y, al mismo tiempo, aleccionador.<\/p>\n

Veamos ahora algunos juicios de la autora en torno a lo que ha llamado la agon\u00eda de Europa. \u00bfQu\u00e9 es para ella ese estado ag\u00f3nico, qu\u00e9 significa, cu\u00e1les son sus ra\u00edces y sus consecuencias? En primer lugar, recordemos algo de suma importancia: la autora nos habla desde el descomunal colapso de la Segunda Guerra Mundial, acaso la experiencia hist\u00f3rica m\u00e1s devastadora de la historia universal, expresi\u00f3n de la hondura extraordinaria de una crisis que en aquellos a\u00f1os vaciaba de sentido trascendente a la vida europea hasta reducirla a una supervivencia casi animal.<\/p>\n

Sus reflexiones tienen entonces el sentido espiritual del que han sido despojadas las naciones en conflicto y, con ellas, todo occidente, por la violencia b\u00e9lica. Dentro de la tradici\u00f3n del viejo continente, aparecieron en determinado momento del siglo XIX \u2013nos dice Mar\u00eda Zambrano con agudeza y claridad irrebatibles, fundadas precisamente en esa tradici\u00f3n\u2013 dos signos perturbadores: el ingenuo racionalismo del siglo XVIII, heredero del pensamiento griego cl\u00e1sico y de su resurgir en el Renacimiento, ra\u00edz \u00e9l mismo a su vez del positivismo, con toda la secuela de males que trajo al desarrollo del pensamiento y a la praxis hist\u00f3rica y cient\u00edfica, y un liberalismo progresista igualmente candoroso y no menos perjudicial para la sociedad y el pensamiento.<\/p>\n

A partir de semejantes errores, vienen sucedi\u00e9ndose los conflictos europeos, en cuya g\u00e9nesis hay, por supuesto, otros elementos que constituyen tambi\u00e9n causas decisivas de la ruptura y de la crisis. Nos dice la ensayista que esos movimientos hab\u00edan generado una perjudicial confianza hacia las posibilidades del hombre en su di\u00e1logo con la naturaleza y con la sociedad, y sobre todo, y m\u00e1s peligroso, se hab\u00eda producido una especie de detenci\u00f3n de las fuerzas creadoras del pensamiento en la medida en que se estim\u00f3 que ni la naturaleza ni la sociedad eran problem\u00e1ticas ni pose\u00edan una complejidad mayor, frente a la cual hubiese que realizar una ardua labor de penetraci\u00f3n y definici\u00f3n.<\/p>\n

Esa victoria aparente del pensamiento europeo frente a la vida social ser\u00eda la causa de que el hombre se llenara \u201cde fatuidad, de excesiva confianza en el mundo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significar\u00eda ese error para el continente? Ocurri\u00f3 sencillamente que pronto habr\u00eda de cobrar conciencia el hombre de que la realidad social se le iba de las manos y, en consecuencia, el escepticismo apareci\u00f3 como una fuerza paralizante, pero antes nos ha dicho Mar\u00eda Zambrano algo de enorme importancia dentro de su visi\u00f3n del problema.<\/p>\n

Apunta lo siguiente: \u201cEl europeo ha perdido la ra\u00edz de su heroico idealismo y, aunque de su extremosidad, de su abuso, hayan partido gran parte de nuestros males, lo que hoy primero se echa de ver no es ya el idealismo extremado, sino la ciega servidumbre a la realidad m\u00e1s aparente e inmediata, el encadenamiento atroz a los hechos.\u201d<\/p>\n

Esa definici\u00f3n no es otra que la del pragmatismo \u2013uno de los grandes males de nuestros d\u00edas, los momentos que ahora vivimos\u2013, con su devastadora banalidad y su desentendimiento de toda b\u00fasqueda y de toda actitud filos\u00f3fica, fen\u00f3meno bien visible ya en los a\u00f1os en que nuestra pensadora escribe estas p\u00e1ginas y aun antes, como se aprecia en las reflexiones que hace Rilke<\/strong> a prop\u00f3sito de la p\u00e9rdida de la esencia de las cosas, su ser, para ser suplantadas en la conceptualizaci\u00f3n por objetos falsos.<\/p>\n

Claro, hacia la primera mitad de la d\u00e9cada de 1940, la crisis era m\u00e1s evidente en aquellas razones que expuso la ensayista en estos trabajos, razones que estaban muy adentro en la evoluci\u00f3n de las ideas y el acontecer hist\u00f3rico del contexto que quiere esclarecerse. Aqu\u00ed apreciamos la ant\u00edtesis inmanencia-trascendencia en toda su nitidez, el aqu\u00ed-all\u00e1 que desde los griegos ha venido nutriendo a la cultura de Occidente.<\/p>\n

\"\"Enrique Sa\u00ednz (La Habana, Cuba, 1941-2022). Autor de, entre otros libros fundamentales de ensayos cr\u00edticos: Di\u00e1logos con la poes\u00eda<\/em>, La obra po\u00e9tica de Cintio Vitier<\/em>, Indagaciones<\/em>, La poes\u00eda de Virgilio Pi\u00f1era: ensayo de aproximaci\u00f3n<\/em>, Silvestre de Balboa y la literatura cubana<\/em>, La literatura cubana de 1700 a 1790<\/em>, y Trayectoria po\u00e9tica y cr\u00edtica de Regino Boti<\/em>.<\/p>\n

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