{"id":3254,"date":"2023-07-30T06:02:25","date_gmt":"2023-07-30T11:02:25","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=3254"},"modified":"2023-07-30T07:37:31","modified_gmt":"2023-07-30T12:37:31","slug":"ensayo-sor-juana-la-monja-alegre-carlos-torres-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/ensayo-sor-juana-la-monja-alegre-carlos-torres-3\/","title":{"rendered":"Ensayo | Sor Juana, la monja alegre | Carlos Torres"},"content":{"rendered":"

Carlos Torres<\/strong><\/h4>\n

(Tercera parte y final)<\/strong><\/h4>\n

En todo caso, es mi deseo que se olvide esta imprudente declaraci\u00f3n de fe personal que, aunque nebulosa o c\u00f3moda, como se desee, no hace sino establecer un prejuicio donde debiera existir s\u00f3lo la objetividad. Mas como ya est\u00e1 expresa esta opini\u00f3n personal a prop\u00f3sito de un tema tan \u00edntimo e intransferible, como la religiosidad, tratar\u00e9 de exonerarme con la par\u00e1frasis de un comentario de Borges<\/strong> proferida en su conferencia sobre el budismo: \u201cNo estoy seguro de ser cristiano, pero s\u00ed estoy seguro de que no soy cat\u00f3lico<\/em>.\u201d<\/p>\n

Que sirva entonces esta digresi\u00f3n para encarar uno de los aspectos m\u00e1s discutidos de la vida de sor Juana: su adscripci\u00f3n a una orden religiosa. Se dice y se afirma que esta decisi\u00f3n parti\u00f3 de un c\u00e1lculo completamente pragm\u00e1tico; es decir, que no tuvo una verdadera vocaci\u00f3n de militante religiosa, y se aduce para corroborar esta conjetura el detalle de que abandon\u00f3 el convento de las Carmelitas Descalzas despu\u00e9s de tres meses de noviciado aduciendo una enfermedad posiblemente ficticia. Y se alega, adem\u00e1s, que el hecho de carecer de dote para el matrimonio, aunado ello a que sus dos hermanas de padre y madre hab\u00edan sido abandonadas por sus esposos con el presunto pretexto de ser hijas naturales, como ella, le hicieron perder toda esperanza de desarrollar sus aptitudes literarias dentro del matrimonio. De modo que para estos comentaristas, su integraci\u00f3n a la orden de las Jer\u00f3nimas fue la elecci\u00f3n del mal menor.<\/p>\n

En este rengl\u00f3n, hay tantos detalles a favor como en contra. Entre los contrarios, los que pueden sugerir la idea de que efectivamente sinti\u00f3 el llamado conventual, figura el haber escrito una pieza religiosa, antes de cumplir los diez a\u00f1os de edad, dedicada al Sant\u00edsimo Sacramento y que se da por perdida, seg\u00fan datos de Francisco Monterde<\/strong>, el prologuista de sus Obras completas<\/em> editadas en un solo volumen por Porr\u00faa. Pero ya en un terreno de f\u00e1cil corroboraci\u00f3n, sus propios escritos sacros ofrecen un testimonio de irrecusable religiosidad en cuanto a su vehemencia, producto indudable de la sinceridad y elogiados profusamente por el m\u00e1s cr\u00edtico y ateo de sus comentaristas: Octavio Paz<\/strong>, quien por otra parte nunca duda del catolicismo de sor Juana, aunque s\u00ed de su vocaci\u00f3n de monja.<\/p>\n

Este dilema me parece irresoluble y cada quien puede llegar a sus propias conclusiones; pero lo que s\u00ed me parece irrefutable, en cuanto hecho dado, es que la profesi\u00f3n religiosa de sor Juana, ya como monja jer\u00f3nima, trascendi\u00f3 los cerrados espacios del convento e incluso rebas\u00f3 la ortodoxia imperante en la Iglesia de su tiempo, junto con el sector m\u00e1s ambicioso, por universalista, de ella: los jesuitas. \u00bfPor qu\u00e9? No precisamente por el detalle de ser religiosa y escritora al un\u00edsono, pues entre sus inmediatos y c\u00e9lebres antecesores de Espa\u00f1a, a quienes debe mucho en cuesti\u00f3n de estilo y aun de temas, como son Lope de Vega<\/strong>, G\u00f3ngora<\/strong>, Calder\u00f3n<\/strong>, se dio esta conjunci\u00f3n; tampoco por su singularidad de mujer, pues aunque tal condici\u00f3n aparece en su obra en forma de feminismo, no es su feminismo lo que la distingue como excelsa poetisa, sino un oscilar continuo entre obra sacra y literatura profana, que en su m\u00e1s personal y ambicioso y extenso poema, Primero sue\u00f1o<\/em>, llegan a confundirse.<\/p>\n

Es aqu\u00ed donde aventuro una hip\u00f3tesis que quiz\u00e1 parezca delirante, pero que podr\u00eda explicar algunos enigmas prevalecientes en lo que corresponde a su presunta vocaci\u00f3n religiosa, a su destino de escritora y poetisa, y a sus dudas sobre ingresar en una orden conventual. Esta hip\u00f3tesis se aparta por completo de las lucubraciones respectivas que Octavio Paz<\/strong> plantea en Sor Juana In\u00e9s de la Cruz o Las trampas de la fe<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Antonio N\u00fa\u00f1ez de Miranda, un jesuita que fue el confesor de sor Juana y, atenci\u00f3n, el confesor de los m\u00e1s connotados personajes de la Nueva Espa\u00f1a, conoci\u00f3 a Juana In\u00e9s en la corte virreinal cuando ella era una joven dama de compa\u00f1\u00eda de Leonor Carreto, la virreina, la cual de inmediato se encari\u00f1\u00f3 con su protegida y admiraba su talento. El virrey, Antonio Sebasti\u00e1n de Toledo, le contaba a\u00f1os despu\u00e9s (en dos ocasiones), ya de regreso en Espa\u00f1a, al primer bi\u00f3grafo de sor Juana, otro jesuita, que para \u201csaber si esa sabidur\u00eda tan admirable era infusa o adquirida o artificio o no natural (…) junt\u00f3 un d\u00eda en su palacio cuantos hombres profesaban letras en la universidad y en la ciudad de M\u00e9xico. El n\u00famero de todos ellos llegar\u00eda a cuarenta y en las profesiones eran varios, como te\u00f3logos, escriturarios, fil\u00f3sofos, matem\u00e1ticos, historiadores, humanistas y no pocos de los que por alusivo gracejo llamamos \u2018tertulios\u2019, que sin haber cursado por destino de facultades, con su mucho ingenio y alguna aplicaci\u00f3n, suelen hacer, no en vano, muy buen juicio de todo (…) Concurrieron, pues, el d\u00eda se\u00f1alado a certamen de tan curiosa admiraci\u00f3n; y atestigua el se\u00f1or marqu\u00e9s, que no cabe en humano juicio creer lo que vio, pues dice Que a la manera de un gal\u00f3n real<\/em> (traslado \u2014dice Diego Calleja, el bi\u00f3grafo\u2014 las palabras de Su Excelencia) se defender\u00eda de pocas chalupas que le embistieran, as\u00ed se desembarazaba Juana In\u00e9s de las preguntas, argumentos y r\u00e9plicas que tantos, cada uno en su clase, la propusieron<\/em>. \u00bfQu\u00e9 estudio, qu\u00e9 entendimiento, qu\u00e9 discurso y qu\u00e9 memoria ser\u00eda menester para esto?\u201d, se pregunta Calleja<\/strong>.<\/p>\n

Tal estudio, como sabemos, comenz\u00f3 a la incre\u00edble edad de tres a\u00f1os, cuando la peque\u00f1\u00edsima Juana In\u00e9s enga\u00f1\u00f3 a la maestra de su hermana mayor dici\u00e9ndole que mam\u00e1 le ped\u00eda que le ense\u00f1ara tambi\u00e9n a ella. Y luego, la Providencia determin\u00f3 que Juana In\u00e9s tuviese un abuelo inusitado, un granjero con una biblioteca de cl\u00e1sicos que tuvo la precauci\u00f3n de morir cuando Juana de Asbaje ten\u00eda s\u00f3lo ocho a\u00f1os para que ella pudiera ser depositada en la casa de unos parientes acomodados en la Ciudad de M\u00e9xico y de ah\u00ed pasara sin muchos tr\u00e1mites a la corte virreinal, donde hall\u00f3 su destino, un destino que, como apunta Octavio Paz, conjugaba dos de los principales centros de poder y conocimiento de su \u00e9poca: el eclesi\u00e1stico y el cortesano, ya que su condici\u00f3n femenina le vedaba la universidad.<\/p>\n

Bajo este enfoque digamos que m\u00e1gico, pues presupone a la Providencia, el hecho de que Juana In\u00e9s haya sido hija natural y de que posiblemente ni siquiera conociese a su padre, viene a constituir un parad\u00f3jico beneficio para su desarrollo intelectual, art\u00edstico y pol\u00edtico. Ello, por supuesto (el factor Providencia), es algo muy discutible, pero precisamente por ser muy discutible es que lo pongo en juego, aunque quiz\u00e1 s\u00f3lo sea para diferir de la corriente general de pensamiento, que venera lo mensurable y lo ponderable. En todo caso, es con esta aura de sabidur\u00eda, ingenio y gracia (y belleza y juventud) que el sabio y asceta jesuita Antonio N\u00fa\u00f1ez de Miranda conoce a Juana In\u00e9s en la corte virreinal. Se hacen amigos y, seg\u00fan parece, m\u00e1s pronto que tarde N\u00fa\u00f1ez de Miranda invita o incita a Juana In\u00e9s para que se convierta en monja. Ella duda un buen tiempo y finalmente, despu\u00e9s de su corta estancia entre las Carmelitas, ingresa para siempre en el convento de las Jer\u00f3nimas.<\/p>\n

En cuanto jesuita, N\u00fa\u00f1ez de Miranda pugnaba por la instauraci\u00f3n de una Iglesia universal que en tierras de tradici\u00f3n pagana como India, China y Am\u00e9rica armonizara la herencia religiosa nativa con los Evangelios. Dada la estructura jer\u00e1rquica de estas sociedades, los jesuitas consideraron m\u00e1s r\u00e1pida y efectiva esta evangelizaci\u00f3n sincr\u00e9tica, ejerciendo su influencia sobre los gobernantes, para que en cascada se derramase esta doctrina sobre el resto de la poblaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo no ver en la brillant\u00edsima jovencita que era Juana In\u00e9s, tan estimada en la corte virreinal, un aliado prodigioso? Y a su vez, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda no dudar esa ni\u00f1a sobre la grave responsabilidad que de pronto, y no precisamente ca\u00edda del cielo, aunque ella pudo considerarlo as\u00ed finalmente, le llegaba?: la responsabilidad de cooperar con una causa en la que no estaba bien definida la frontera entre lo pol\u00edtico y lo religioso, pero que le permitir\u00eda, dado el inmenso poder de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en ese tiempo y en ese \u00e1mbito, desarrollarse como artista; ello, sumado a la circunstancia de que los conventos eran tambi\u00e9n un centro de actividad intelectual.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Lo cierto es que sor Juana se desarroll\u00f3 plenamente como artista e intelectual, ejerciendo precisamente una influencia considerable en sucesivos virreyes, en virreinas, ya no digamos en la corte y en la intelectualidad de la Nueva Espa\u00f1a, y por supuesto entre la m\u00e1s alta jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica de su patria; s\u00f3lo que en este \u00faltimo terreno rebas\u00f3 las expectativas de sus protectores, pues su obra en general tiende m\u00e1s a humanizar la ortodoxia cat\u00f3lica de su \u00e9poca o m\u00e1s bien del amplio espacio hisp\u00e1nico, enfatizando los dones de la naturaleza en una clara actitud renacentista, incluso por su soporte cient\u00edfico, en vez de ce\u00f1irse por completo a los dictados estrat\u00e9gicos de la pol\u00edtica jesuita.<\/p>\n

En este sentido, es reveladora su obsesiva insistencia en la figura del ap\u00f3stol San Pedro, del cual sor Juana exalta justamente su debilidad humana al negar tres veces a Jesucristo como una virtud en su ministerio de vicario de Cristo, ya que el recuerdo de su falta le permitir\u00e1 ser tolerante con los pecadores, virtud eminentemente cristiana y tal vez una de las causas del asombroso despliegue triunfal del catolicismo.<\/p>\n

A la luz de esta hip\u00f3tesis, cobrar\u00eda pleno sentido la fidelidad que en sus momentos m\u00e1s dif\u00edciles le guard\u00f3 a sor Juana su amigo y gu\u00eda Carlos de Sig\u00fcenza y G\u00f3ngora<\/strong>, jesuita expulsado de la orden por ciertas andanzas nocturnas que, por su car\u00e1cter de buen poeta, quiz\u00e1 pudo atisbar la trascendencia de la obra literaria de sor Juana, en cuanto a la instauraci\u00f3n de un nuevo tipo de religioso, pont\u00edfice entre lo sagrado y lo profano, mediador entre la plebe \u2014la plebe de lectores que hoy se llama opini\u00f3n p\u00fablica \u2014 y los poderes; nuevo tipo de religioso que hoy tiene un nombre inequ\u00edvoco y que es \u201cel artista como h\u00e9roe\u201d, como divulgador de un conocimiento sagrado restringido a los \u00e1mbitos eclesiales y como int\u00e9rprete fidedigno de su \u00e9poca, todo ello en beneficio del inerme p\u00fablico de siempre, tan sometido, como el de hoy, a los dict\u00e1menes directos o subliminales de los poderes entronizados. Es decir, en suma, una artista que quiso (y por supuesto que lo consigui\u00f3) transmitir a sus lectores la noci\u00f3n novedosa en ese tiempo y en ese \u00e1mbito, de que la religi\u00f3n cat\u00f3lica no es ni puede ser una castraci\u00f3n intelectual ni una fuente de tristeza, sino \u2014como apunta Ortega y Gasset\u2014 todo lo contrario. Es decir, en s\u00edntesis, una artista tal como se aprecia hoy en d\u00eda y tal como en su oportunidad lo anticip\u00f3 Dostoievski <\/strong>en la figura de Aliosha Karamazov y en su propia personalidad art\u00edstica, lo mismo que Hermann Hesse<\/strong>: un leg\u00edtimo sustituto del sacerdote. Y ello, aparte de las naturales envidias o miedos at\u00e1vicos del g\u00e9nero masculino (es decir, de sus protectores jesuitas), me parece que fue el motivo principal de la ca\u00edda de sor Juana en cuanto voz cantante de la vanguardia intelectual, art\u00edstica y pol\u00edtica de su \u00e9poca.<\/p>\n

\"\"Carlos Torres<\/strong> (San Andr\u00e9s Tuxtla, 1949- Chetumal, 2020). Particip\u00f3 durante tres d\u00e9cadas en el movimiento literario quintanarroense. Public\u00f3 el poemario Canci\u00f3n de la luz para tus ojos<\/em>, el conjunto de relatos Los arrebatados cuentos mutuos<\/em>, el libro de ensayos Nueve voces<\/em> y el libro de periodismo cultural La siega<\/em>.<\/p>\n

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 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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