{"id":2494,"date":"2023-04-16T07:00:09","date_gmt":"2023-04-16T12:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/?p=2494"},"modified":"2023-04-18T09:07:27","modified_gmt":"2023-04-18T14:07:27","slug":"ensayo-el-amor-como-simbolo-politico-tres-amorosos-himnos-del-caribe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/letras\/ensayo-el-amor-como-simbolo-politico-tres-amorosos-himnos-del-caribe\/","title":{"rendered":"Ensayo | El amor como s\u00edmbolo pol\u00edtico: Tres amorosos himnos del Caribe"},"content":{"rendered":"

An\u00e1lisis melopo\u00e9tico de tres himnos cuyos autores han optado por las formas del amor a las de la violencia. Dos de ellos son himnos nacionales (los de Santa Luc\u00eda y Bahamas) y uno estatal (el de Quintana Roo, en el Caribe mexicano).<\/strong><\/h4>\n

Por Fer de la Cruz<\/strong><\/h4>\n

Algunos himnos nacionales en la cuenca del Caribe, escritos a partir de los a\u00f1os sesenta del siglo XX, optan por la dulzura mel\u00f3dica, y en su letra citan no s\u00f3lo la unidad nacional, sino tambi\u00e9n el amor como medio para alcanzarla, como alternativa al ideal positivista del progreso en un pretendido orden social cartesiano. Estos himnos llaman la atenci\u00f3n por su rechazo de la beligerancia com\u00fan en los himnos latinoamericanos decimon\u00f3nicos, los cuales suelen seguir el formato formulaico de marcha militar al estilo de \u201cLa Marsellesa\u201d, en el Romanticismo franc\u00e9s, con variaciones de sus mismos temas referentes al llamado a las armas, los rugidos de la batalla y la evocaci\u00f3n del derramamiento de la sangre impura de un enemigo tir\u00e1nico, en persecuci\u00f3n de metas abstractas como libertad y justicia. El presente trabajo es un an\u00e1lisis melopo\u00e9tico de tres himnos cuyos autores han optado por las formas del amor a las de la violencia. Dos de ellos son himnos nacionales (los de Santa Luc\u00eda y Bahamas) y uno estatal (el de Quintana Roo, en el Caribe mexicano).<\/p>\n

Mi an\u00e1lisis se apoya en el revelador estudio de tres himnos latinoamericanos por parte de Robert Neustadt, para quien los himnos son sonogramas de desarrollo nacional, es decir, im\u00e1genes de radiograf\u00edas o ecogramas en el sondeo de identidades en formaci\u00f3n. Para este investigador, los himnos nacionales son l\u00e1baros o banderas musicales que proyectan la imagen de un pa\u00eds y de su gente, y cita a Anderson en su reconocimiento de la calidad de ficci\u00f3n que dichos discursos identitarios pueden adquirir en los imaginarios patrios construidos.<\/p>\n

El himno de Santa Luc\u00eda (1967) nos lleva del o\u00eddo por su melodiosa dulzura que se acent\u00faa en un discurso que busca la paz m\u00e1s all\u00e1 de los conflictos hist\u00f3ricos, enfatizando el amor con tres menciones expl\u00edcitas dentro de sus pocas l\u00edneas. El himno de Bahamas (1973) tambi\u00e9n fluye en torno a una idea central, la de avanzar hacia el sol naciente como met\u00e1fora de las metas m\u00e1s elevadas, con la frente erguida, en unidad, a trav\u00e9s del amor. Por su parte, el himno de Quintana Roo (1986) se muestra abarcador de naturaleza, poblaci\u00f3n y planteamiento de valores en una extensi\u00f3n mayor en n\u00famero de estrofas. Contiene una definici\u00f3n de Quintana Roo en sus elementos naturales y valores \u00e9ticos, y lo describe como una entidad federativa joven y opulenta en sus elementos naturales, hist\u00f3ricos y \u00e9tnicos. Como el himno nacional de Costa Rica (Neustadt), mediante este himno estatal se celebran verbalmente los valores mencionados en el poema que lo conforman, en contraste con el ritmo marcial de su m\u00fasica.<\/p>\n

    \n
  1. Sons and daughters of Saint Lucia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    (1967)<\/p>\n

    El himno nacional de Santa Luc\u00eda est\u00e1 escrito en tetr\u00e1metro anf\u00edbraco, con un esquema fijo de rimas, a ritmo de marcha religiosa, no militar. Prescinde de estribillo, y en sus dieciocho l\u00edneas \u2014en tres estrofas\u2014 contiene tres veces la palabra amor. El concepto del amor posteriormente se matiza con los de unidad, justicia y caridad como ideales, hacia un nuevo camino, ya vuelta la p\u00e1gina de una historia de antagonismo, discordia y guerra. Esto se observa en las l\u00edneas: \u201cGone the times when nations battled [\u2026] Gone the days when strife and discord\u201d<\/em>. Las alusiones a la naturaleza se limitan al se\u00f1alamiento gen\u00e9rico de su insularidad y de sus playas, colinas y valles. Esto concuerda con la bandera en la que domina el azul cer\u00faleo simbolizando el mar y, al centro, dos tri\u00e1ngulos superpuestos que representan las monta\u00f1as Pitons, emblem\u00e1ticas de Santa Luc\u00eda. A diferencia del himno de Quintana Roo, el de Santa Luc\u00eda no menciona cuestiones \u00e9tnicas. Por el contrario, la \u00fanica asociaci\u00f3n cultural es marcadamente euroc\u00e9ntrica. No es con la Santa Luc\u00eda de Siracusa, virgen m\u00e1rtir del cristianismo temprano, sino con Helena de Troya, al autonombrarse como la Helena del oeste. Esta comparaci\u00f3n implica que es la isla m\u00e1s hermosa \u2014como la m\u00e1s hermosa entre las mujeres\u2014 cuya belleza fue causa de guerras, en las l\u00edneas \u201cfairest\u00a0<\/em>isle<\/em><\/a>\u00a0of all the earth\u201d y \u201cwhen nations battled [\u2026] For this Helen of the west<\/em>\u201d.<\/p>\n

    \"Bandera
    Bandera de Santa Luc\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n

    La primera manifestaci\u00f3n de amor en el poema se observa en la inclusi\u00f3n expl\u00edcita de hombres y mujeres, desde su primera l\u00ednea: \u201cSons and daughters of Saint Lucia<\/em>\u201d, aunque en la estrofa de cierre vuelva al masculino \u201csons<\/em>\u201d, que limita el sentido de inclusi\u00f3n a su manera meton\u00edmica tradicional. Dicha primera l\u00ednea se ha adoptado popularmente como t\u00edtulo. En lugar de insistir en el concepto patriarcal de \u201cpatria\u201d, com\u00fan en los himnos nacionales, en este se concibe a la isla de nacimiento (\u201clove the land that gave us birth<\/em>\u201d) como un hogar amoroso o digno del amor de sus habitantes: \u201cLove, oh love, our island home<\/em>\u201d. El amor adquiere un sentido religioso en una plegaria de cierre, que menciona a Dios (\u201cthe good Lord<\/em>\u201d) en el deseo de bendici\u00f3n y bienestar, as\u00ed como de concretar el ideal citado de unidad, caridad y justicia.<\/p>\n

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    Partitura del himno de Santa Luc\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n

    Este hermoso himno fue escrito por el reverendo Charles Jesse, y la m\u00fasica es del compositor Leton Felix Thomas. Con la versi\u00f3n a capella de la santalucense Omega Alexander, se comunica el mensaje de amor y unidad directo a la emoci\u00f3n del escucha quien, sin conocer la letra o el contexto, podr\u00eda suponer que se trata de una emotiva balada navide\u00f1a a la altura de Holy Night (en versi\u00f3n a capella de Angelique Kidjo bajo el t\u00edtulo Zan Vevede<\/em>, en uruban, una de las lenguas criollas del franc\u00e9s en \u00c1frica occidental) y con la emotiva serenidad del Stille Nacht<\/em> de los Ni\u00f1os Cantores de Viena<\/em>. Aun en la versi\u00f3n instrumental ol\u00edmpica, la melod\u00eda y el tempo relajado van cargados del sentido de las palabras. La adopci\u00f3n de Sons and daughters of Saint Lucia<\/em> como himno nacional tuvo lugar en 1967, tras alcanzar Santa Luc\u00eda el estatus legal de Estado Asociado al Reino Unido, y su posterior independencia, declarada en 1979. En honor al esp\u00edritu de inclusi\u00f3n que el himno conlleva, en 2016 se adopt\u00f3 tambi\u00e9n la versi\u00f3n traducida al Kw\u00e9y\u00f2l o criollo franc\u00e9s santaluciano, en celebraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de las Lenguas Maternas de la UNESCO.<\/p>\n

      \n
    1. March on, Bahamaland<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      (1973)<\/p>\n

      March on, Bahamaland<\/em> es una invitaci\u00f3n a la actitud de dignidad en un avance constante hacia un futuro de gloria y excelencia, en la forma del sol naciente. No incluye referencia a ning\u00fan grupo \u00e9tnico, por lo que se aplica a la poblaci\u00f3n total. Las referencias a la naturaleza, aparte del sol, como gu\u00eda y meta, aluden a la peligrosidad de los bajos y bancos de arena en los que un nav\u00edo puede encallar en su marcha: \u201cSteady sunward, tho\u00b4 the weather\/hide the wide and treacherous shoal<\/em>\u201d.<\/p>\n

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      Bandera de Bahamas.<\/figcaption><\/figure>\n

      Este himno, breve y emotivo, inicia con una estrofa en verso de arte mayor con marcada cesura, cuyas sutiles asonancias funcionan como eficaz apoyo r\u00edtmico; sigue con el interludio en octos\u00edlabos en tetr\u00e1metro y\u00e1mbico de consonancia m\u00e1s marcada; contin\u00faa con dos versos que retoman el ritmo y la extensi\u00f3n de la primera estrofa \u2014el primero repite la l\u00ednea inicial, en tanto que el segundo se\u00f1ala a Dios como meta com\u00fan\u2014, para rematar con la l\u00ednea final que reitera el t\u00edtulo: \u201cMarch on, Bahamaland!<\/em>\u201d Vemos que la estructura r\u00edtmica del poema transita de la marcha procesional a la militar (en el interludio), y luego retorna a la primera.<\/p>\n

      La estructura musical incluye una frase repetida con ligeras variantes para darle cierre a la primera estrofa. Luego del interludio se vuelve a la frase inicial que potencia el cierre con notas altas. El tempo (lento moderato) refuerza la idea de un avance sostenido, pero cauteloso que se establece en la letra y en el t\u00edtulo. La versi\u00f3n ol\u00edmpica (instrumental) revela su concepci\u00f3n como marcha ceremonial. Por su parte, la interpretaci\u00f3n vocal de Angelique Sabrina, con sobrio acompa\u00f1amiento de piano y caja o tambor militar, enfatiza el sentido sacro de la unidad nacional propuesta.<\/p>\n

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      Partitura del himno de Bahamas.<\/figcaption><\/figure>\n

      La m\u00fasica y letra de March on, Bahamaland<\/em> son de la autor\u00eda del m\u00fasico y educador bahame\u00f1o Timothy Gibson (1903-1979). Fue adoptado como himno nacional en 1973. El himno va en sinton\u00eda con la bandera de Bahamas, adoptada el mismo a\u00f1o, que representa el mar Caribe mediante dos bandas horizontales aguamarina y el sol en la banda central amarilla, con un tri\u00e1ngulo como flecha que parte del asta y dirigido hacia adelante. Al igual que el himno de Santa Luc\u00eda, est\u00e1 escrito en segunda persona. En este, la voz l\u00edrica no apostrofa directamente a la poblaci\u00f3n sino, meton\u00edmicamente, a la tierra bahamiana, en una exhortaci\u00f3n nacional no s\u00f3lo a marchar con dignidad, sino tambi\u00e9n a alcanzar la excelencia a trav\u00e9s del amor y la unidad como elevada meta com\u00fan: \u201cPledge to excel through love and unity [\u2026] march together \/ to a common loftier goal<\/em>\u201d.<\/p>\n

        \n
      1. Eso es Quintana Roo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        (1986)<\/p>\n

        Quintana Roo era un territorio federal hasta 1974, cuando adquiri\u00f3 estatus de estado, uno de los tres que conforman la parte mexicana de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n. Aunque posee una historia colonial y prehisp\u00e1nica, fue a partir de los a\u00f1os setenta que inici\u00f3 la construcci\u00f3n de sus s\u00edmbolos identitarios. A diferencia de los himnos de St. Lucia y de Bahamas, es un himno laico. Tambi\u00e9n distinto de aquellos, su m\u00fasica se apega a la tradici\u00f3n marcial de los himnos decimon\u00f3nicos, al adoptar la forma de la marcha militar. Sin embargo, en la letra no hay beligerancia. Por el contrario, su esp\u00edritu es de unidad e inclusi\u00f3n en una sociedad multiling\u00fce y pluricultural con poblaciones mayormente maya y mestiza, receptora importante de inmigrantes multi\u00e9tnicos y multinacionales que contribuyen cada vez m\u00e1s a su identidad.<\/p>\n

        El estribillo est\u00e1 construido en pie trocaico, con excepci\u00f3n del tercer verso, un tr\u00edmetro y\u00e1mbico. El ritmo de la marcha se amolda bien a este esquema m\u00e9trico. Incluye las abstracciones comunes en el g\u00e9nero, como libertad y tenacidad, enmarcadas en elementos concretos de la naturaleza, como selva, un mar potencialmente tumultuoso y el sol dominante, como en todo el Caribe. Al cierre del estribillo, estas abstracciones y elementos naturales definen ontol\u00f3gicamente al estado: \u201c\u00a1ESO ES QUINTANA ROO!\u201d Por su parte, las estrofas siguen el esquema m\u00e9trico del \u201cHimno Nacional Mexicano\u201d, en verso decas\u00edlabo (tr\u00edmetro anap\u00e9stico) propio del Romanticismo espa\u00f1ol: \u201cMexicanos al grito de guerra\u201d.<\/p>\n

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        Escudo de Quintana Roo.<\/figcaption><\/figure>\n

        Los elementos de la naturaleza se refuerzan con met\u00e1foras que evocan al Romanticismo como \u201cel clamor de la selva\u201d, el \u201ctumulto del mar\u201d en personificaci\u00f3n de la naturaleza que repite la voz del pueblo, en el anhelo del hablante l\u00edrico, expresado en subjuntivo. La naturaleza tambi\u00e9n reafirma la ubicaci\u00f3n de Quintana Roo en el extremo oriente de M\u00e9xico en los versos \u201cpues la patria en tu suelo recibe<\/em> \/ la caricia primera del sol<\/em>\u201d. La amenaza constante de los huracanes es se\u00f1alada como \u201cla fuerza del viento<\/em>\u201d, a la altura de otra cat\u00e1strofe que no es natural sino humana: la de \u201cla torpe ambici\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n

        Un importante elemento de amor en este himno es la puntualizaci\u00f3n hist\u00f3rica de que el primer mestizaje registrado en el continente no fue producto de violaci\u00f3n sino, en palabras de Eugenio Aguirre (Labrada Aguilera, 2002), \u201cun acto volitivo de amor<\/em>\u201d entre el explorador espa\u00f1ol vuelto maya Gonzalo Guerrero y su esposa, la hija del cacique de Chectemal, hoy un sitio arqueol\u00f3gico cercano a Chetumal, capital del estado:<\/p>\n

        Esta tierra que mira al oriente
        \ncuna fue del primer mestizaje
        \nque naci\u00f3 del amor sin ultraje
        \nde Gonzalo Guerrero y Za\u00b4asil.<\/em><\/p>\n

        Este componente es de enorme importancia, pues contradice la concepci\u00f3n, en el discurso nacional, del mestizo como producto del ultraje.<\/p>\n

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        Partitura del himno de Quintana Roo.<\/figcaption><\/figure>\n

        M\u00e1s all\u00e1 de c\u00f3mo se muestran los elementos constitutivos del mestizaje, la visi\u00f3n de los pueblos originarios, en particular de la poblaci\u00f3n maya, al principio parece dar continuidad a la del maya hist\u00f3rico como ra\u00edz de la sociedad actual, como se ilustra en la cita anterior y en el verso \u201cDe las hondas ra\u00edces del maya<\/em>\u201d. Sin embargo, la visi\u00f3n de lo maya no se limita a lo hist\u00f3rico, ni las referencias al maya hist\u00f3rico remiten s\u00f3lo al pasado remoto ni tienen matices de folclor ni exotismo, como en las tiendas de souvenirs, en la publicidad tur\u00edstica y la iconograf\u00eda prevalente, sino se hacen con miras a un pasado a\u00fan fresco en la memoria (la fundaci\u00f3n de Chan Santa Cruz) y a un presente vivo, en construcci\u00f3n y en libertad, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n. A pesar del nombramiento de lo arqueol\u00f3gico en \u201cel pasado se torna presente<\/em> \/ en el glifo de tu caracol<\/em>\u201d, tambi\u00e9n hay una referencia directa del papel del entonces territorio de Quintana Roo en la Guerra de Castas (1847-1901). La l\u00ednea \u201cSanta Cruz fue santuario del libre<\/em>\u201d, alude a los mayas combatientes que encontraron refugio en la selva de Quintana Roo donde, a mediados del siglo XIX, fundaron Noh Kah Balam Nah Chan Santa Cruz, hoy Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, donde la poblaci\u00f3n maya mantiene vigentes el orgullo de la identidad y la lengua (la maaya t\u2019aan<\/em>), as\u00ed como el sentido de resistencia cultural. La referencia al glifo del caracol sintoniza con la presencia de dicho \u00edcono en el escudo oficial de Quintana Roo, que aparece acompa\u00f1ado por representaciones del sol, del viento y de la selva. En la l\u00ednea \u201c[e]l clamor de la selva y el tumulto del mar<\/em>\u201d, el mar y la selva aparecen como entidades vivas que cantan a coro este himno de \u201cfraterna lealtad<\/em>\u201d con las voces de un pueblo con la frente en alto.<\/p>\n

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        Marcos Ram\u00edrez Canul, autor de la m\u00fasica del himno de Quintana Roo.<\/figcaption><\/figure>\n

        En un momento dado, el himno contiene un ejercicio ecfr\u00e1stico de dicho escudo, el cual ya hab\u00eda sido dise\u00f1ado desde 1978 por el artista chetumale\u00f1o Elio Carmichael Jim\u00e9nez. La presencia maya, tanto en s\u00edmbolo como en poblaci\u00f3n viva, contrasta con la total exclusi\u00f3n de esta en el himno de Yucat\u00e1n (1867), el estado vecino, el primer himno estatal en M\u00e9xico, cuya letra s\u00f3lo menciona a los pueblos originarios como identidad \u00e9tnica de Benito Ju\u00e1rez, con las palabras: \u201cel ind\u00edgena Ju\u00e1rez<\/em>\u201d. Sorprende que el himno de Yucat\u00e1n no s\u00f3lo excluye a la poblaci\u00f3n maya de su letra, sino tambi\u00e9n a Yucat\u00e1n y todo lo yucateco.<\/p>\n

        El de Quintana Roo es un himno que, a pesar de la beligerancia impl\u00edcita en su m\u00fasica de marcha militar, en sus palabras invita al ejercicio del amor en las formas de libertad, dignidad, lealtad, fraternidad, honestidad y otras virtudes declaradas expl\u00edcitamente en sus l\u00edneas. Quiz\u00e1 producto de la casualidad, la fecha de la publicaci\u00f3n del himno de Quintana Roo (letra, partitura y protocolos para su uso) en el Peri\u00f3dico Oficial<\/em> de dicho estado en 1986, es 14 de febrero, que en M\u00e9xico no s\u00f3lo es celebraci\u00f3n el amor de pareja, sino tambi\u00e9n del amor y la amistad en un sentido m\u00e1s amplio de amor incondicional. Es un himno sumamente hermoso \u201ccon la letra de Ram\u00f3n Iv\u00e1n Suarez Caamal y la m\u00fasica de Marco[s] Ram\u00edrez Canul\u201d, seg\u00fan hace constar la Secretar\u00eda de Gobierno del Estado de Quintana Roo, curiosamente el \u00fanico estado de M\u00e9xico nombrado en honor de un poeta: Andr\u00e9s Quintana Roo (1787-1851).<\/p>\n

        Conclusiones<\/strong><\/p>\n

        Este an\u00e1lisis melopo\u00e9tico se ha limitado a cada himno como objeto. La funci\u00f3n y el uso de los himnos como instrumento por parte de los gobiernos ser\u00eda un interesante tema de estudios posteriores. De momento, no poseo elementos para saber si los himnos de Santa Luc\u00eda y Bahamas son usados por sus respectivos estados como mecanismo de control, como pacificador poblacional o como generador de orgullo compartido entre sus habitantes. No puedo saber el alcance de estos himnos en el sistema educativo de cada pa\u00eds. En cuanto al de Quintana Roo, me limito a observar que su letra refleja la realidad social de dicho estado en el sentido de su diversidad, y tambi\u00e9n en los peligros sobre los que advierte: los huracanes naturales o los causados metaf\u00f3ricamente por el extractivismo, el crimen organizado y \u201cla torpe ambici\u00f3n\u201d que por a\u00f1os prevaleci\u00f3 en sus clases pol\u00edtica y empresarial. Quiz\u00e1, en la mente de sus gobernantes, eso justifique su ritmo y melod\u00eda como marcha militar.<\/p>\n

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        Ram\u00f3n Iv\u00e1n Su\u00e1rez, autor de la letra del himno de Quintana Roo.<\/figcaption><\/figure>\n

        Santa Luc\u00eda y Bahamas optaron por alejarse de la convenci\u00f3n del himno como g\u00e9nero musical asociado a la marcha militar, de manera similar a como Nepal decidi\u00f3, en 1962, que su l\u00e1baro patrio no fuera rectangular (Smith). Las letras de estos dos himnos nacionales armonizan con sus respectivos esquemas musicales, que contribuyen al mensaje de amor incondicional como elemento de cohesi\u00f3n identitaria. No as\u00ed con el himno de Quintana Roo, en el que este mensaje contrasta con su esquema m\u00e9trico del Romanticismo decimon\u00f3nico, el cual se acent\u00faa en la interpretaci\u00f3n oficial a ritmo de marcha militar.<\/p>\n

        Convendr\u00eda que las autoridades estatales de Quintana Roo y la sociedad civil consideraran una musicalizaci\u00f3n alternativa, esto es, la misma melod\u00eda a un tempo m\u00e1s lento, quiz\u00e1 de marcha ceremonial no militar, para prescindir del tono beligerante en ciertas ceremonias oficiales. Esta propuesta es externada en consideraci\u00f3n del hecho de que las naciones suelen contar con m\u00e1s de una musicalizaci\u00f3n oficial de sus himnos (coral, sinf\u00f3nica, ol\u00edmpica, etc.) para ser entonadas en sus diferentes protocolos y ceremonias. Quintana Roo cuenta ya con una versi\u00f3n oficial en maaya t\u2019aan<\/em>, un enorme acierto que enriquece su sentido de inclusi\u00f3n. Ambas versiones, la maya y la castellana, se han adaptado en a\u00f1os recientes para adecuarse a nuevas versiones del escudo oficial, cuyo n\u00famero de rayos o haces luminosas se ha ajustado al creciente n\u00famero de municipios en Quintana Roo. En este esp\u00edritu de construcci\u00f3n continua de la identidad quintanarroense, una versi\u00f3n musical m\u00e1s acorde con el sentido amoroso contenido en su letra contribuir\u00eda efectivamente a la autodefinici\u00f3n de lo que significa ser quintanarroense. Tambi\u00e9n es urgente, en el esp\u00edritu de la inclusi\u00f3n, darle el cr\u00e9dito correspondiente al o a los o las traductores del himno a la maaya t\u2019aan<\/em>.<\/p>\n

        Obras citadas<\/strong><\/p>\n

        Anderson, Benedict.\u00a0\u201cImagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism\u201d.<\/em> London; New York: Verso, 1991, en Neustadt, Robert. \u201cReading Spanish American National Anthems: \u2018Sonograms\u2019 of National Identity.\u201d Music & Politics<\/em>, V, no. I, 2011, https:\/\/quod.lib.umich.edu\/m\/mp\/9460447.0005.102\/–reading-spanish-american-national-anthems-sonograms?rgn=main;view=fulltext.<\/p>\n

        \u201cHimno a Quintana Roo.\u201d Peri\u00f3dico Oficial<\/em>, 14 Feb. 1986, pp. 6\u20139, https:\/\/qroo.gob.mx\/index2.php\/segob\/age\/pieza-del-mes-de-enero-2019-himno-quintana-roo.<\/p>\n

        Labrada Aguilera, Agust\u00edn. \u201cEl origen de nuestra cultura es un acto volitivo de amor.\u201d Tropo a la u\u00f1a. Revista de la Casa del Escritor de Canc\u00fan<\/em>, 2002, pp. 40\u201343.<\/p>\n

        \u201cMarch on, Bahamaland. Musical Sheet Music.\u201d Sheet Music Plus<\/em>, www.sheetmusicplus.com\/title\/march-on-bahamaland-digital-sheet-music\/20710863.<\/p>\n

        Neustadt, Robert. \u201cReading Spanish American National Anthems: \u2018Sonograms\u2019 of National Identity.\u201d Music & Politics<\/em>, V, no. I, 2011, https:\/\/quod.lib.umich.edu\/m\/mp\/9460447.0005.102\/–reading-spanish-american-national-anthems-sonograms?rgn=main;view=fulltext.<\/p>\n

        \u201cPieza del mes de enero 2019 \u2018Himno a Quintana Roo.\u2019\u201d Gobierno del Estado de Quintana Roo<\/em>, 7 ene. 2019, https:\/\/qroo.gob.mx\/index2.php\/segob\/age\/pieza-del-mes-de-enero-2019-himno-quintana-roo.<\/p>\n

        \u201cPresentaci\u00f3n Himno a Quintana Roo en maya 2006.\u201d Galer\u00eda<\/em>, Centro de Estudios Interculturales de la Universidad de Quintana Roo, 2006, cenei.uqroo.mx\/galeria\/presentahimnoqroo\/index.htm.<\/p>\n

        \u201cProponen que en las escuelas se cante el himno a Q. Roo \u00a1En Maya!\u201d Novedades de Quintana Roo<\/em>, 13 oct. 2016, sipse.com\/novedades\/himno-quintanaroo-maya-escuelas-playadelcarmen-direccion-cultura-226020.html.<\/p>\n

        Smith, Whitney. \u201cFlag of Nepal.\u201d Encyclop\u00e6dia Britannica<\/em>, 14 Nov. 2019, www.britannica.com\/topic\/flag-of-Nepal.<\/p>\n

        The National Anthem of Saint Lucia Is Sons and Daughters of Saint Lucia<\/em>. s3-eu-west-1.amazonaws.com\/logs.omnibuilder\/undefined\/6cd9579b-1d68-4728-9590-742bd111814f.pdf.<\/p>\n

        Ap\u00e9ndice 1: Los himnos en YouTube\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

        Sons and daughters of Saint Lucia<\/strong><\/p>\n

        Versi\u00f3n a capella: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cYTWmmj2l1k<\/a><\/p>\n

        Versi\u00f3n ol\u00edmpica: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=lcoViXp7ACM<\/a><\/p>\n

        March on, Bahamaland<\/strong><\/p>\n

        Versi\u00f3n a voz y piano: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=r9_-JeJIXG0<\/a><\/p>\n

        Versi\u00f3n ol\u00edmpica: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_DNizTnhfvk<\/a><\/p>\n

        Eso es Quintana Roo<\/strong><\/p>\n

        Versi\u00f3n oficial en espa\u00f1ol: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XG8QiLRCPQ0&t=15s<\/a><\/p>\n

        Versi\u00f3n oficial en maaya t\u2019aan o maya yucateco: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=GW0G_3i6ClU<\/a><\/p>\n

        Ap\u00e9ndice 2: Las letras de los himnos<\/strong><\/p>\n

        Sons and daughters of Saint Lucia<\/strong><\/p>\n

        Sons and daughters of Saint Lucia,<\/em><\/p>\n

        love the land that gave us birth.<\/em><\/p>\n

        Land of beaches, hills and valleys,<\/em><\/p>\n

        fairest\u00a0<\/em>isle<\/em><\/a>\u00a0of all the earth!<\/em><\/p>\n

        Wheresoever you may roam,<\/em><\/p>\n

        Love, oh love, our island home.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Gone the times when nations battled<\/em><\/p>\n

        For this Helen of the west.<\/em><\/p>\n

        Gone the days when strife and discord<\/em><\/p>\n

        dimmed her children’s toil and rest.<\/em><\/p>\n

        Dawns at last a brighter day,<\/em><\/p>\n

        stretches out a glad new way.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        May the good\u00a0<\/em>Lord<\/em><\/a>\u00a0bless our island,<\/em><\/p>\n

        guard her sons from woe and harm.<\/em><\/p>\n

        May our people live united,<\/em><\/p>\n

        strong in soul and strong in arm.<\/em><\/p>\n

        Justice, Truth and Charity,<\/em><\/p>\n

        our ideal forever be!<\/em><\/p>\n

        March on, Bahamaland<\/strong><\/p>\n

        Lift up your head to the rising sun, Bahamaland;
        \nMarch on to glory, your bright banners waving high.
        \nSee how the world marks the manner of your bearing!
        \nPledge to excel through love and unity.<\/em><\/p>\n

        Pressing onward, march together
        \nto a common loftier goal;
        \nSteady sunward, tho’ the weather
        \nhide the wide and treacherous shoal.<\/p>\n

        Lift up your head to the rising sun, Bahamaland,
        \n‘Til the road you’ve trod lead unto your God,
        \nMARCH ON, BAHAMALAND!<\/em><\/p>\n

        Eso es Quintana Roo<\/strong><\/p>\n

        Coro<\/strong><\/p>\n

        Selva, mar, historia y juventud,
        \npueblo libre y justo bajo el sol,
        \nla tenacidad como virtud:
        \n\u00a1Eso es Quintana Roo!<\/em><\/p>\n

        I<\/strong>
        \nDe las hondas ra\u00edces del maya
        \nal tes\u00f3n que construye el presente
        \nentonemos, alzada la frente,
        \nen un himno, fraterna lealtad.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Al un\u00edsono vibren sus notas
        \ny la voz de tu pueblo te envuelva,
        \nlo repita el clamor de la selva
        \ny lo cante el tumulto del mar.<\/em><\/p>\n

        II<\/strong>
        \nEn tu escudo saluda la aurora
        \nal surgir del violento Caribe,
        \npues la patria en tu suelo recibe
        \nla caricia primera del sol.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Diez haces son tus municipios,
        \nocho haces de luz ascendente,
        \nel pasado se torna presente
        \nen el glifo de tu caracol.
        \n<\/em>III
        \n<\/strong>Esta tierra que mira al oriente
        \ncuna fue del primer mestizaje
        \nque naci\u00f3 del amor sin ultraje
        \nde Gonzalo Guerrero y Za’asil.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Ni la fuerza del viento te humilla,
        \nni la torpe ambici\u00f3n te divide,
        \ntu estatura gigante se mide
        \nen el pacto de uni\u00f3n federal.<\/em><\/p>\n

        IV
        \n<\/strong>En Tepich el coraje del maya
        \nconvirti\u00f3 su opresi\u00f3n en victoria,
        \nel machete escribi\u00f3 en nuestra historia:
        \n\u00a1Libertad! \u00a1Libertad! \u00a1Libertad!<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Santa Cruz fue santuario del libre,
        \nsu refugio, la selva, el pantano,
        \nporque el indio se alz\u00f3 ante el tirano,
        \njabal\u00ed perseguido, jaguar.<\/em><\/p>\n

        V
        \n<\/strong>Mana el l\u00e1tex de herido madero,
        \nel mar cede a la red su tesoro,
        \nel apiario sus l\u00e1grimas de oro
        \ny la tierra su fruto en saz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        El trabajo es la fuerza de un pueblo
        \nya que vuelve la vida m\u00e1s digna,
        \nconstruir es la noble consigna<\/em><\/p>\n

        y ser libres la eterna lecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/strong><\/p>\n

        \"\"
        Foto tomada por Socorro Chabl\u00e9.<\/figcaption><\/figure>\n

        Fer de la Cruz es estudiante de doctorado en espa\u00f1ol en la Universidad de California, Irvine, y tiene ya una maestr\u00eda por Ohio University. Es originario y residente permanente de M\u00e9rida, Yucat\u00e1n. Hasta la fecha, ha publicado veintitr\u00e9s t\u00edtulos, mayormente de poes\u00eda (l\u00edrica, sat\u00edrica y para la infancia), pero tambi\u00e9n de narrativa y traducci\u00f3n literaria.<\/p>\n

        Si le\u00edste este ensayo, tal vez te interese leer:<\/p>\n

        Ensayo | Con el rumor de todo el tiempo<\/a><\/h6>\n

         <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        An\u00e1lisis melopo\u00e9tico de tres himnos cuyos autores han optado por las formas del amor a las de la violencia. Dos de ellos son himnos nacionales … <\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2504,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,1],"tags":[817,790,325,815,816],"class_list":["post-2494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","category-letras","tag-bahamas-y-quintana-roo","tag-caribe","tag-ensayo","tag-fer-de-la-cruz","tag-himnos-de-santa-lucia","latest_post"],"yoast_head":"\nEnsayo | El amor como s\u00edmbolo pol\u00edtico: Tres amorosos himnos del Caribe - V\u00e9rtice<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"An\u00e1lisis melopo\u00e9tico de tres himnos cuyos autores han optado por las formas del amor a las de la violencia. 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