{"id":1275,"date":"2021-08-29T14:27:22","date_gmt":"2021-08-29T19:27:22","guid":{"rendered":"https:\/\/vertice.grupopiramide.com.mx\/?p=1275"},"modified":"2021-08-29T14:27:22","modified_gmt":"2021-08-29T19:27:22","slug":"archivo-tropo-kheyyam-y-nezahualcoyotl-poetas-de-la-vida-ensayo-felipe-reyes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/archivo-tropo-a-la-una\/archivo-tropo-kheyyam-y-nezahualcoyotl-poetas-de-la-vida-ensayo-felipe-reyes\/","title":{"rendered":"Archivo Tropo | Nezahualc\u00f3yotl y Omar Kheyyam: poetas de la vida, por Felipe Reyes"},"content":{"rendered":"

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Nezahualc\u00f3yotl y Omar Kheyyam: poetas de la vida<\/strong><\/p>\n

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Felipe Reyes<\/p>\n

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Ser inmortal, resguardarse de la muerte, vencer a la vejez o al menos postergarla, ser joven ante el paso del tiempo, b\u00fasquedas incesantes en el pensamiento occidental, odiseas y cruzadas. La teolog\u00eda, la literatura, las exploraciones, proveen de argumentos suficientes para definir a Occidente como una cultura anhelante de perpetuidad. El conde Dr\u00e1cula, el Frankenstein, el elixir de la vida, la resurecci\u00f3n, el botox, las cirug\u00edas renovadoras, las cremas rejuvenecedoras, las vitaminas, la fama, se avocan a atrasar el paso del tiempo y a prolongar la juventud. Desde otra perspectiva se puede decir que, en Occidente, el miedo a envejecer y morir es el peso en la existencia.<\/p>\n

Explicaciones del por qu\u00e9 de estos temores han sido m\u00faltiples y desde diversos lugares. El\u00edas Canetti en su portentosa obra Masa y poder<\/em>, publicada en 1960, sostiene que el miedo estriba en ser tomados por lo desconocido y nos muestra ejemplos de poderosos paranoicos que ejercen su poder intentando alejar a la muerte. Nietzsche, en la Genealog\u00eda de la moral<\/em> (1887), se\u00f1ala el miedo al vac\u00edo, el no saber qu\u00e9 hay despu\u00e9s de la vida y, con ello, no encontrar sentido a la existencia. El judeocristianismo ha elaborado para Occidente uno de los soportes m\u00e1s s\u00f3lidos ante el miedo al vac\u00edo con la idea de trascendencia y reencarnaci\u00f3n. Nietzsche subraya este hecho como un enga\u00f1o inmanente y una complicidad ciega entre religi\u00f3n y seguidores quienes, ante el miedo al vac\u00edo, buscan creer en cualquier cosa antes que no creer en algo. La teolog\u00eda ser\u00eda entonces una suerte de asidero ante lo desconocido, al que uno se amarra, entregando la libertad de pensamiento y del ser.<\/p>\n

Vejez y muerte. Jinetes apocal\u00edpticos de Occidente. La muerte como sinsentido de la vida, y la vejez como negadora de la fortaleza y la vitalidad, aspectos negativos para la existencia plena, costes de la vida dif\u00edciles de aceptar. Quien envejece y quien muere pierden los atributos de la existencia, por eso preservar, por eso sobrevivir, por eso trascender, por eso ser inmortales.<\/p>\n

Sin duda este temor deriva de mirar a la vida como carencia y a la muerte como inoportuna. Los c\u00ednicos, desde tiempos de la Grecia cl\u00e1sica, ya pon\u00edan en evidencia la vacuidad de la existencia y, por ende, de los valores que sobre la eternidad se acu\u00f1an.<\/p>\n

Como todo en la vida, si se cambia el sitio desde donde se mira el mundo, cambia la perspectiva y las conclusiones a las que se pueden llegar. \u00bfY si la vida no fuera carencia sino realizaci\u00f3n? \u00bfY si la muerte no fuera tragedia sino condici\u00f3n?, entonces las preguntas sobre la existencia cambiar\u00edan. Vivir resultar\u00eda una oportunidad y morir un reto de la existencia.<\/p>\n

Este trastocamiento de las ideas lo podemos ver en dos pensadores alejados, temporal y geogr\u00e1ficamente, pero que comparten puntos comunes en cuanto a la valoraci\u00f3n de la existencia: Omar Khayyam y Nezahualc\u00f3yotl.<\/p>\n

Omar Ibn Ibrahim Khayyam nace en Naishapur, Persia, hacia el a\u00f1o de 1048 de la era cristiana. Nezahualc\u00f3yotl nace en Texcoco, An\u00e1huac, en 1402. Un oc\u00e9ano, casi medio milenio, una cultura les separan. Les acerca la mirada descarnada de la existencia finita y su apuesta por proveer a la vida de argumentos y no de sufrimientos. Ambos prefieren lo tangible, la vida terrenal, al hipot\u00e9tico para\u00edso prometido, y convocan en su pensamiento a asumir el reto de existir la vida como un reto. Que sea tragedia, drama o pesar, eso corresponde al camino que cada quien asuma. Desde una perspectiva pragm\u00e1tica, la vida es un dato, es, como Heidegger definiera, un ser ah\u00ed, un ser arrojado al mundo. La voluntad shopenhaueriana definir\u00e1 si es como voluntad o representaci\u00f3n.<\/p>\n

Sus pensamientos proveen de puntos de vista que, sin renunciar a la muerte no le otorgan la carga de temor, sino una frontera para las posibilidades de la existencia. Pensamientos que no se quedan pasmados ante el hecho ineludible de la muerte sino que observan a la vida como reto de existencia. El temor a la muerte se traslada a la demanda de existir. Esc\u00e9pticos, c\u00ednicos, realistas extremos, antipesimistas, o, simplemente poetas comprometidos con la tarea de existir.<\/p>\n

Tanto Khayam como Netzahualc\u00f3yotl elaboran su poes\u00eda partiendo de un punto fijo. La vida es un momento; la muerte es eterna. La tarea del poeta es pasar entre esos dos momentos, vida y muerte, con entereza. El esteta Khayyam ve en el disfrute de la existencia, la advocaci\u00f3n a los placeres, el disfrute del vino, la exaltaci\u00f3n de los sentidos, la manera m\u00e1s placentera de vivir la vida. Netzahualc\u00f3yotl, el poeta guerrero, mira en el regocijo de la existencia, en la apertura de los sentidos a la magnificencia de la creaci\u00f3n, la forma m\u00e1s honrosa de asumir la existencia. Placer y honor tienen atributos de trascendencia en la medida en que al vivir el instante se alcanza a percibir la profundidad finita de la vida. No es pensando en ser eternos como se alcanza la perpetuidad sino asumiendo la finitud como se puede lograr la realizaci\u00f3n. La eternidad es un instante y en ese instante est\u00e1 el sentido pleno de la vida propia; reconocer en d\u00f3nde se est\u00e1 y c\u00f3mo se est\u00e1, resulta mucho m\u00e1s duradero que los para\u00edsos postreros.<\/p>\n

Khayam escribe sus Rubaiyat<\/em> (cuartetas) donde elogia los placeres terrenales y se rebela contra el fatal destino que lleva lo bueno y lo hermoso a la muerte, tambi\u00e9n\u00a0 ironiza a los que no saben disfrutar de los dones de la vida pensando que despu\u00e9s de la muerte alcanzaran el para\u00edso, y pierden la oportunidad de lo que tienen por una promesa de algo que no poseen. Netzahualc\u00f3yotl en sus Cantos<\/em> censura a los que viven atemorizados de vivir, temiendo a la muere y olvidando que su \u00fanica posesi\u00f3n es la vida. Ambos poetas nos recuerdan que la vida es finita y nos habremos de ir a la muerte, y que al hacerlo todas nuestras grandezas como nuestras bajezas ser\u00e1n polvo, que lo \u00fanico que tenemos es el vivir.<\/p>\n

En un mundo donde vemos la acumulaci\u00f3n de riquezas y el goce por el poder, que se refleja en la miseria del mundo y en el sometimiento de los otros como medio de realizaci\u00f3n, no est\u00e1 de m\u00e1s mirar las ense\u00f1anzas de estos poetas que nos dicen \u201cno vivir\u00e1s para siempre\u201d, \u201cunos hombres vienen otros se van\u201d. Tropo<\/strong><\/p>\n

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