{"id":1126,"date":"2021-06-20T00:49:10","date_gmt":"2021-06-20T05:49:10","guid":{"rendered":"https:\/\/vertice.grupopiramide.com.mx\/?p=1126"},"modified":"2021-06-20T00:49:10","modified_gmt":"2021-06-20T05:49:10","slug":"la-necesidad-del-voyeur-un-ensayo-sobre-narrativa-de-juan-garcia-ponce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupopiramide.com.mx\/vertice\/literatura\/archivo-tropo-a-la-una\/la-necesidad-del-voyeur-un-ensayo-sobre-narrativa-de-juan-garcia-ponce\/","title":{"rendered":"Archivo Tropo | La necesidad del voyeur, por Juan Antonio Rosado"},"content":{"rendered":"

\"voyeur\"<\/a><\/p>\n

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A continuaci\u00f3n, presentamos este espl\u00e9ndido ensayo sobre la obra narrativa de Juan Garc\u00eda Ponce, publicado en la primera \u00e9poca de Tropo a la u\u00f1a<\/strong>. Con este texto, su autor, Juan Antonio Rosado<\/strong>, fue merecedor en la categor\u00eda de ensayo del\u00a0premio que entonces llevaba por nombre el del c\u00e9lebre escritor yucateco, y que fuera organizado por el\u00a0Instituto de Cultura de Ciudad de M\u00e9xico<\/strong> en el a\u00f1o 2000.<\/p>\n

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La necesidad del voyeur<\/em><\/strong><\/p>\n

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Juan Antonio Rosado<\/strong><\/p>\n

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Si es posible vislumbrar una divisi\u00f3n en la vasta obra narrativa del escritor Juan Garc\u00eda Ponce (M\u00e9rida, 1932), una obra cuya caracter\u00edstica es justamente su profunda unidad y coherencia, su constante recurrir a los temas que lo han perseguido desde siempre; si es posible dicha divisi\u00f3n dentro del corpus<\/em>total de esta obra, es s\u00f3lo de acuerdo a la visi\u00f3n del mundo que el autor ha deseado plasmar. El mismo Garc\u00eda Ponce, en una ocasi\u00f3n advirti\u00f3 un cambio revelador en su narrativa: si los relatos de La noche\u00a0<\/em>(1963), seg\u00fan sus propias palabras, \u00abest\u00e1n animados por una visi\u00f3n del mundo que puede y debe considerarse negativa\u00bb, a partir de sus siguientes obras \u2014sin abandonar sus preocupaciones\u2014 nos ofrece \u00abotra visi\u00f3n del mundo\u00bb, esencialmente afirmativa, ya que poco a poco Garc\u00eda Ponce se fue convenciendo de que el oficio de escritor \u00abdebe aplicarse a mostrar la bondad<\/em>de formas de vida condenadas por la sociedad, por la moral\u00bb. 1<\/sup>Esta bondad<\/em>responde propiamente a un impulso vitalista, er\u00f3tico, que sus personajes principales demostrar\u00e1n al hacer visible el hecho de que ciertas conductas sexuales \u2014enmarcadas dentro del erotismo y la transgresi\u00f3n de las normas morales convencionales\u2014 no son finalmente nocivas para nadie, sino todo lo contrario: placenteras. El principio del placer <\/em>subyace en estas narraciones porque en una literatura de corte intimista no se pretende en lo m\u00e1s absoluto la objetividad ni el compromiso social o pol\u00edtico. Por ejemplo, el trabajo de D en el cuento “El gato” es \u00abc\u00f3modo\u00bb porque el personaje debe vivir y realizar su intimidad sin presiones sociales o laborales. Se trata de un empleo met\u00f3dico que le quita unas cuantas horas diarias y por el que recib\u00eda lo suficiente para vivir. 2<\/sup>La intimidad es el espacio por excelencia para la realizaci\u00f3n del amor y del erotismo, para la irrupci\u00f3n de lo que una moral tradicional de Occidente calificar\u00eda \u2014en forma negativa\u2014 de \u201cdesorden\u201d, pero que no es sino la irrupci\u00f3n de la fiesta de la sensualidad, de la celebraci\u00f3n de los sentidos. Por todo esto, la palabra \u201cinocencia\u201d, entre otras muchas, es recurrente en el vocabulario de Garc\u00eda Ponce: no la inocencia del lector cr\u00edtico ni del creador \u2014\u00e9stos, desde el instante en que se ubican fuera del texto, jam\u00e1s podr\u00e1n serlo\u2014, sino de la vivencia er\u00f3tica de los personajes. Sobre la inocencia\u00a0<\/em>asociada a la sexualidad en las obras de Garc\u00eda Ponce, afirma Octavio Paz que\u00a0no es realmente un t\u00e9rmino moral ni cient\u00edfico sino religioso: la inocencia es una plenitud de ser, del mismo modo que el pecado es una falta. La inocencia es abundancia, el pecado es carencia. Lawrence lo sab\u00eda perfectamente y, al hablar de sus novelas, en una carta a un amigo, le dice que todas ellas giran en torno al enigma de la sexualidad “y han sido escritas desde la profundidad de mi experiencia religiosa”. 3<\/p>\n

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Justamente de esta \u00faltima visi\u00f3n del mundo \u2014el vitalismo, la bondad de ciertas formas de vida, la inocencia- parte uno de los libros m\u00e1s importantes del autor yucateco:\u00a0Encuentros\u00a0<\/em>(1972), que consta del ya mencionado cuento \u201cEl gato\u201d y de otros dos: \u201cLa plaza\u201d y \u201cLa gaviota\u201d. El primero constituye, sin dudas, uno de los textos m\u00e1s representativos y \u201cfruct\u00edferos\u201d de este escritor, ya que de \u201cEl gato\u201d emana, a lo largo de varios a\u00f1os, una serie de vasos comunicantes entre distintas obras. En efecto, al percatarse de las posibilidades y de la riqueza expresiva de este cuento, Juan Garc\u00eda Ponce se basa en \u00e9l para escribir, por un lado, su novela El gato<\/em>(1974) \u2014en la que D se transforma en Andr\u00e9s y su amiga en Alma\u2014, pero tambi\u00e9n, por otro, para elaborar pasajes de su obra teatral Cat\u00e1logo razonado<\/em>(1982) y de su novela De anima<\/em>(1984). En este sentido, la representaci\u00f3n como obsesiva insistencia de temas y situaciones en Garc\u00eda Ponce posee el significado de una b\u00fasqueda a trav\u00e9s del arte y de la comunicaci\u00f3n entre las artes, todo lo cual produce una mezcla de realidad y ficci\u00f3n. As\u00ed, el pintor Roger von Gunten, que ilustr\u00f3 “El gato” en la realidad, se convierte en el pintor Nicol\u00e1s, que en De anima\u00a0<\/em>ilustra un cuento de Gilberto del mismo t\u00edtulo, del que Paloma \u2014personaje principal de esta novela\u2014 cita un fragmento en su Diario<\/em>, fragmento que corresponde nada menos que al cuento de Garc\u00eda Ponce. Paloma no s\u00f3lo es representada en la narraci\u00f3n dentro de la narraci\u00f3n, sino que de aqu\u00e9lla se derivan los dibujos de Nicol\u00e1s. Los cuadros de Gunten, a su vez, ilustran la edici\u00f3n de Editorial Premi\u00e0 de Cat\u00e1logo razonado<\/em>, obra en la que aparecen diapositivas de dibujos y pinturas de autores como Pierre Klossowski y de su hermano Balthus, sobre los que Garc\u00eda Ponce ha escrito un n\u00famero considerable de ensayos. Gilberto, en De anima<\/em>, escribe un gui\u00f3n cinematogr\u00e1fico inspirado en su propio cuento y que corresponde, a su vez, a la novela El gato<\/em>, cuya forma se nos presenta de modo semejante a un gui\u00f3n cinematogr\u00e1fico inspirado tambi\u00e9n<\/em>en el cuento. La pel\u00edcula ser\u00e1 filmada por Mario Guerra, director que corresponde a Juan Jos\u00e9 Gurrola, quien de hecho en la realidad film\u00f3 el cuento “Tajimara” (de La noche<\/em>). Al escribir “El gato”, Gilberto reinventa a Paloma y es esa Paloma la que finalmente cobrar\u00e1 realidad a trav\u00e9s del arte. Lo mismo hacen Nicol\u00e1s y Mario, pero tambi\u00e9n Juan Garc\u00eda Ponce, que al mezclar realidad y ficci\u00f3n partiendo de su cuento, le otorga una mayor unidad y coherencia tem\u00e1tica a su escritura.<\/p>\n

En todas las obras anteriores \u2014con excepci\u00f3n de La noche\u2014<\/em>se halla presente el gato y, en conjunto, constituyen una mise en ab\u00eeme<\/em>, un juego especular en que el centro o el signo \u00fanico es la mujer abierta a la exterioridad, no como una cosa, sino como un objeto<\/em>en el sentido de finalidad y de b\u00fasqueda: un objeto art\u00edstico abandonado a la contemplaci\u00f3n. Leemos en \u201cEl gato\u201d:<\/p>\n

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Siempre que D recordaba a solas a su amiga la imaginaba […] ofreciendo su cuerpo a la contemplaci\u00f3n con un abandono total, como si el \u00fanico motivo de su existencia fuese que D lo admirara y en realidad no le perteneciera a ella, sino a \u00e9l y tal vez tambi\u00e9n a los mismos muebles del departamento y hasta a las inm\u00f3viles ramas de los \u00e1rboles de la calle, que pod\u00edan verse a trav\u00e9s de las ventanas, y al sol que entraba por ellas, radiante e impreciso.<\/em><\/p>\n

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Ahora bien, tanto en este cuento como en la novela hom\u00f3nima, el signo del encuentro es precisamente el felino, cuya irrupci\u00f3n sensual durante una com\u00fan ma\u00f1ana de domingo separa a la pareja del mundo cotidiano, del mundo \u201cprofano\u201d en que se desenvolv\u00eda, para unirla con su mirada, de tal modo que el animal no s\u00f3lo le otorga sentido a la relaci\u00f3n er\u00f3tico-amorosa, sino que tambi\u00e9n la posibilita, como el espectador hace posible \u2014con su mirada\u2014 la obra de arte, o el sacerdote el ritual. En el cuento, la actitud del gato, sorprendente y ambigua, se llega a tornar necesaria. El gato sobre los pechos de ella toca con una de sus patas directamente el pez\u00f3n y D contempla c\u00f3mo \u00e9ste se pone duro y saliente \u00abcomo cuando \u00e9l la tocaba al hacerle el amor\u00bb. Entonces D siente el deseo<\/em>de tocarla tambi\u00e9n. Ella acepta al gato al grado de comparar las reacciones de su cuerpo ante \u00e9l con las que le produc\u00eda el contacto con las manos de su amante. La compasi\u00f3n de la mujer cuando dice: \u00ab\u00a1Pobrecito!\u00bb para referirse al gato, se invierte cuando el gato se va: es ahora ella y su relaci\u00f3n con D la que se caracteriza por su pobreza: \u00abLo necesito. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?, tenemos que encontrarlo\u00bb, susurra la mujer.<\/p>\n

Profundicemos m\u00e1s en la necesaria triangulaci\u00f3n del deseo que propicia el gato. Hay algo en com\u00fan tanto en la figura de los dos animales que aparecen en Encuentros<\/em>(el gato y la gaviota), como en la plaza que aparece en el otro cuento del mismo libro: el sentido que le otorgan al impulso er\u00f3tico en tanto impulso de vida y de placer. Al referirse concretamente a los animales, Garc\u00eda Ponce sostiene, en una entrevista, que su connotaci\u00f3n sexual posee \u00abel valor conceptual de un olvido de s\u00ed\u00bb, e insiste en que cuando se tienen conceptos morales, juicios de valor, Luis, el protagonista de “La gaviota”, dispara el fusil y mata al p\u00e1jaro, pero cuando Katina, que es para Garc\u00eda Ponce \u00abla belleza del mundo\u00bb lo hace olvidarse de s\u00ed, de su \u201cyo\u201d, la gaviota resucita. 4<\/sup>Algo similar ocurre en \u201cEl gato\u201d. El animal abre el vac\u00edo que hab\u00eda entre la pareja para unirla definitivamente en la impersonalidad: \u00abY entonces era el gato, la presencia del gato, la que llenaba ese vac\u00edo que parec\u00eda abrirse inevitable entre los dos. De alg\u00fan modo, \u00e9l los un\u00eda definitivamente\u00bb. Hay una relaci\u00f3n triangular marcada por la mirada felina, pero tambi\u00e9n por las huellas que el gato deja en la espalda de la mujer. Cuando el gato se va, ella lo espera, no puede dormir ni encontrar reposo; ella necesita<\/em>al gato porque acaso no sea sino una parte de la pareja misma: el elemento que rompe su soledad, su tedio, su aburrimiento y cotidianidad, que la descubre e inventa, que la hace ser<\/em>. Al final, el gato \u201cresucita\u201d: \u00abEntonces, los dos escucharon los largos maullidos lastimeros junto a la puerta con una s\u00fabita y arrebatada felicidad\u00bb.<\/p>\n

El autor pretende concebir este sentido aleg\u00f3rico como un hecho concreto: hacer surgir la posibilidad de los amantes<\/em>. Para ello es indispensable la destrucci\u00f3n total del yo personal, pues el amor se ubica fuera del yo<\/em>, el cual se proyecta y se disuelve en aqu\u00e9l. Nada m\u00e1s impersonal que los animales, a los que Rilke alud\u00eda para hablar de lo \u201cAbierto\u201d, de aquello que no pertenece al mundo, sino que es<\/em>el mundo: lo impersonal, lo inmortal. El gato, que parec\u00eda pertenecer a todo el edificio, en realidad no importa a qui\u00e9n pertenezca, ya que es como el pelo casta\u00f1o oscuro de la amiga de D, como el arte o como el mismo cuerpo: algo impersonal. Sobre el cuerpo de la mujer, afirma el narrador de \u201cEl gato\u201d: \u00abel cuerpo ten\u00eda algo remoto e impersonal en la buscada facilidad con que se olvidaba de s\u00ed mismo y se entregaba a la contemplaci\u00f3n\u00bb. Asimismo, tanto el gato como la gaviota, con todas sus connotaciones sexuales, si bien es cierto que son animales, al fungir como el \u201ctercero\u201d espiritualizan<\/em>la relaci\u00f3n, la atestiguan y, por lo tanto, la alejan de su pura animalidad al intensificar su erotismo como ceremonia, ritual, representaci\u00f3n. Georges Bataille, en su libro El erotismo<\/em>, ha analizado este fen\u00f3meno como algo eminentemente humano: los animales carecen de erotismo porque no tienen conciencia de la muerte. El erotismo es est\u00e9ril, no le interesa la reproducci\u00f3n, sino el placer: es ceremonia, rito en que los cuerpos se contin\u00faan uno en el otro, como las olas del mar; es decir: se anula la discontinuidad<\/em>, la indivudualidad, el \u201cyo\u201d, para sucumbir al \u00e9xtasis<\/em>, que etimol\u00f3gicamente significa estar fuera de s\u00ed<\/em>, como quien contempla, absorto, una pintura. Por ello es parad\u00f3jico que el autor yucateco haya empleado, tanto en \u201cLa gaviota\u201d como en \u201cEl gato\u201d, la met\u00e1fora de los animales, que seguramente obedece a un recurso cuya pretensi\u00f3n inicial sea plasmar el car\u00e1cter \u201cAbierto\u201d en el sentido rilkeano, y el eminente car\u00e1cter impersonal<\/em>de la animalidad.<\/p>\n

Tanto en \u201cEl gato\u201d como en la novela hom\u00f3nima el tercero es el felino, la mirada curiosa que se fija en el placer de la pareja, la cual encuentra sentido a su relaci\u00f3n gracias a esa mirada: el gato es la presencia, la aparici\u00f3n de un tercero misterioso que provoca en los amantes el encuentro<\/em>verdadero. Pero la mirada del gato es tambi\u00e9n la mirada del narrador y del mismo lector-voyeur<\/em>, que atestiguan la relaci\u00f3n y la rescatan del olvido a trav\u00e9s del arte. El gato comparte la curiosidad surgida del instinto, que le permite el desplazamiento y la b\u00fasqueda ilimitada. No obstante, para que todo esto se afirme, debe existir la mirada, emparentada con la curiosidad porque \u00e9sta suele nacer de aqu\u00e9lla. De la mirada proviene el deseo<\/em>que mantiene a los personajes en constantes encuentros que, en muchas ocasiones dentro del corpus<\/em>narrativo garciaponceano, suelen ser las repeticiones retocadas o matizadas, rituales, obsesivas, reiterativas, de situaciones anteriores, ya vividas. La mirada suscita siempre una transformaci\u00f3n. Al fijar su atenci\u00f3n en la figura de Alma, la expresi\u00f3n de Andr\u00e9s en El gato<\/em>cambia por una expresi\u00f3n de amor, ternura y deslumbrada curiosidad. La direcci\u00f3n de la mirada suele ser la direcci\u00f3n del deseo. En el t\u00edtulo Encuentros<\/em>subyace precisamente el papel de la mirada, que nos acerca a la representaci\u00f3n del otro y de la nuestra misma a trav\u00e9s del otro. El erotismo, como el misticismo, nos comunica con lo otro y por ello, en la contemplaci\u00f3n ext\u00e1tica, nos hace otros<\/em>. El gato entonces no deja de ser tampoco la irrupci\u00f3n de lo sagrado, de lo prohibido, de aquel tercero incluido que trastoca la relaci\u00f3n tradicional monog\u00e1mica. A este respecto, debemos tener en cuenta que Garc\u00eda Ponce, como otros miembros de su generaci\u00f3n, parten de la aseveraci\u00f3n de Nietzsche: \u201cDios ha muerto\u201d, sin abandonar por ello la noci\u00f3n de lo sagrado tal como era entendida en una realidad anterior al cristianismo, religi\u00f3n que, seg\u00fan Bataille, redujo lo sagrado a la idea de un Dios bueno y amoroso, eliminando as\u00ed lo sagrado \u201cimpuro\u201d, el erotismo y todo aquello que no cab\u00eda dentro de una visi\u00f3n cristiana del mundo, a la que s\u00f3lo le interesa la reproducci\u00f3n<\/em>, ajena totalmente al erotismo. Pierre Klossowski sustituye a Dios por Roberte; Garc\u00eda Ponce, por la ilimitada mujer, ll\u00e1mese como se llame. Para la consecuci\u00f3n del ritual er\u00f3tico es necesaria la presencia del voyeur<\/em>, que en el cuento que nos ocupa es precisamente el gato. En otras narraciones de Garc\u00eda Ponce, el gato como voyeur<\/em>ser\u00e1 sustituido por una persona o personas, quienes a menudo ser\u00e1n artistas (fot\u00f3grafos, pintores o escritores) que atestiguar\u00e1n y fijar\u00e1n a trav\u00e9s de su arte la realizaci\u00f3n del ritual er\u00f3tico, como ocurre tambi\u00e9n en Las leyes de la hospitalidad<\/em>, de Klossowski.<\/p>\n

En definitiva, el tercero incluido, la mirada curiosa del voyeur<\/em>\u2013como la del gato- juega un papel indiscutible, ya que \u00e9sta emerge como el primer paso para hallar al otroy hallarse el yo a s\u00ed mismo como fen\u00f3menos del deseo, intuir al otro como tal, desearlo, penetrarlo e intentar recuperar la impersonalidad<\/em>a la que toda fusi\u00f3n o unidad pretende acceder, aunque no por mucho tiempo, y por ello la comuni\u00f3n<\/em>se repite obsesivamente, reitera sus rasgos, reincide una vez m\u00e1s, pero nunca desesperanzadamente. S\u00f3lo a trav\u00e9s del ojo, de la facultad visual \u2013dice Garc\u00eda Ponce en su ensayo “La pintura y lo otro”- \u00abpodemos encontrar el esp\u00edritu\u00bb. 5<\/sup>El escritor coincide, por lo menos en este punto, con el autor plat\u00f3nico Le\u00f3n Hebreo (siglo XV), quien afirma, en sus famosos Di\u00e1logos de amor<\/em>, que la vista es efectivamente un sentido espiritual<\/em>: por ella entra la gracia y nos mueve a amar a la hermosura. En otras palabras, el tercero o la mirada en Garc\u00eda Ponce es la intervenci\u00f3n<\/em>del arte en la vida y de la vida en el arte, tema fundamental en toda su obra. La funci\u00f3n del tercero incluido es \u2013se debe insistir en ello- la de ser conciencia, la de constituir la relaci\u00f3n sexual como algo que trascienda la pura animalidad para convertirla en imagen art\u00edstica. Esto ocurre tambi\u00e9n en una novela que tanta injerencia tendr\u00e1 en De anima<\/em>: La llave<\/em>, de Junichiro Tanizaki, donde, estimulado por los celos hacia un tercero (el se\u00f1or Kimura), el protagonista por fin tuvo \u00e9xito en satisfacer a su esposa Ikuko, a tal grado que la presencia de Kimura llega a ser indispensable<\/em>(como lo es el gato) para la vida sexual de la pareja, una sexualidad ahora alejada de la animalidad \u2013meramente genital- en la que hab\u00eda ca\u00eddo y que, evidentemente, no satisfac\u00eda a Ikuko. Los fen\u00f3menos del deseo \u2013sensaci\u00f3n que se materializa- contienen el sentido de su movimiento, y el instinto \u2013fuerza eminentemente irracional e inocente<\/em>– no permite que se destruyan; busca los medios para multiplicarlos, sin importar que \u00e9stos incluyan la anulaci\u00f3n del yo, la desposesi\u00f3n, el desprendimiento o la inclusi\u00f3n de un tercero o voyeur<\/em>. Todo esto ocurre en \u201cEl gato\u201d y se reitera, con otros matices, en una buena parte de la obra narrativa del prol\u00edfico autor Juan Garc\u00eda Ponce. Tropo<\/strong><\/p>\n

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*Este texto fue ganador del Premio \u201cJuan Garc\u00eda Ponce\u201d de ensayo, otorgado por Instituto de Cultura de la ciudad de M\u00e9xico en el a\u00f1o 2000.<\/p>\n

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[1]Juan Garc\u00eda Ponce: \u201cEl autor y su obra: La noche<\/em>\u201d, en Textual<\/em>, vol. 1, no. 4. M\u00e9xico, agosto de 1989, p. 44. El subrayado es m\u00edo.<\/p>\n

2.Cfr. Juan Garc\u00eda Ponce: Cuentos completos<\/em>. Ed. Seix Barral. M\u00e9xico, 1997, p. 176. De aqu\u00ed en adelante todas las citas de \u201cEl gato\u201d ser\u00e1n tomadas de esta edici\u00f3n.<\/p>\n

3. “Encuentros<\/em>de Juan Garc\u00eda Ponce”, en Obras completas, 4<\/em>: Generaciones y semblanzas. Dominio mexicano<\/em>.C\u00edrculo de Lectores \/ Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico, 1996, p. 383.<\/p>\n

4.Cfr. Jorge Ruffinelli: “La perversa candidez de Juan Garc\u00eda Ponce” (entrevista), en Plural<\/em>, no. 39. M\u00e9xico, diciembre de 1974, p. 28.<\/p>\n

5.La aparici\u00f3n de lo invisible<\/em>. Siglo XXI. M\u00e9xico, 1968, p. 203<\/p>\n

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